Beletria ako umelecká forma odhaľuje mnohé morálne, duchovné a sociálne problémy jednotlivca i spoločnosti ako celku. Toto je hlavná smernica literatúry a jej morálne jadro je vždy v centre pozornosti.

Morálne problémy literatúry

Vieme identifikovať tie morálne problémy, na ktoré sa literatúra zameriava najčastejšie. Každý vie o večnosti otázky dobra a zla, o otázke ľudskej dôstojnosti a svedomia fikcia všetkých čias a národov vyvoláva otázku spravodlivosti, cti a cnosti.

Problém životnej voľby zostáva vždy akútny, čo pre literárnych hrdinov nie je ľahké – rovnako ako pre ľudí v skutočnom živote. Morálne hľadania konkrétneho národa sa vždy odrážajú v literatúre konkrétneho národa, a preto ideály človeka môžu byť odhalené z úplne iných morálnych aspektov.

Nech už literatúra patrí do akéhokoľvek obdobia, vždy je plná riešení problémov morálnej povahy. A problém akejkoľvek povahy - sociálny alebo psychologický - sa posudzuje presne z tohto uhla. Morálne hľadania hlavných postáv odrážajú hlavné morálne problémy konkrétneho obdobia.

Hrdina umeleckého diela, jeho charakter, činy

Najčastejšie znie definícia hrdinu umeleckého diela ako „predstaviteľ deja. A práve cez hrdinu sa odhaľuje kľúčový obsah literárneho diela, keďže jeho charakter, jeho voľby a činy naznačujú, akú stránku morálky nám chce autor ukázať.

Odhalením a upriamením našej pozornosti na povahové črty literárneho hrdinu autor ukazuje hlavnú myšlienku diela a zdôrazňuje určitú tému, ktorých môže byť v diele niekoľko. Na príklade hrdinu sa nám teda vyjasňujú hlavné mravné ponaučenia, ktoré autor vo svojom výtvore uložil, viac si ich uvedomujeme.

Techniky na vytváranie postáv v epike, lyrike a dráme

Techniky použité na odhalenie osobnosti a charakteru hlavnej postavy v diele závisia od žánru. V epose je človek vo väčšej miere vykreslený prostredníctvom jeho konania a správania. V tomto žánri sa hodí aj charakteristika hrdinu samotným autorom. Pre drámu to nie je také typické, že dráma odhaľuje charakter cez činy a reč hrdinu, cez jeho odlišnosti od iných ľudí.

V tomto sa veľmi líši od eposu, ktorý tvorí charakter úplne iným spôsobom. V centre drámy môže byť len jeden problém, ktorý odhaľuje morálne dno hrdinu. A jeho výber hovorí sám za seba, je to jeden konkrétny čin alebo rozhodnutie, ktoré ukáže skutočný charakter hlavného hrdinu.

A v textoch sa hrdina najčastejšie ukazuje cez pocity a zážitky, cez naplnenie svojho vnútorného sveta. Keď čitateľ pochopí, čo presne hrdina prežíva, aké emócie prejavuje, uvedomí si jeho skutočnú povahu a spozná jeho pravú tvár.

V modernom období nového spoločensko-historického obratu v životoch ľudí, keď je spoločnosť pohltená problémami ovládania trhových vzťahov, ekonomickej nestability a politických ťažkostí, sa čoraz viac ničia sociálne a morálne základy. To vedie k ústupu ľudskosti, k neznášanlivosti a zatrpknutosti ľudí, k rozkladu vnútorného sveta jednotlivca a k vákuu spirituality.

Inými slovami, moderná ruská spoločnosť neprežíva ani tak hospodársku krízu, ako skôr duchovnú a morálnu krízu, ktorej dôsledkom je, že súhrn hodnotových systémov, ktoré sú vlastné vedomiu (a predovšetkým deťom a mládeži), je do značnej miery deštruktívny a deštruktívny. z hľadiska osobného rozvoja, rodiny a štátu.

Predstavy o vyšších hodnotách a ideáloch sa v spoločnosti vytratili. Stala sa arénou bezuzdného sebectva a morálneho chaosu. Duchovná a morálna kríza prehlbuje krízové ​​javy v politike, ekonomike, sociálnej sfére a medzietnických vzťahoch.

Naši oponenti si vo svojich geopolitických záujmoch dali za cieľ ešte viac oslabiť Rusko vo svetovom spoločenstve. Stimulujú separatizmus v národných republikách, vštepujú morálne hodnoty neobvyklé pre našu mentalitu a podnecujú medzietnické a medzináboženské nepriateľstvo. Rusko čelilo reálnej hrozbe zničenia národnej sebaidentifikácie a vznikali deformácie jeho kultúrneho a informačného priestoru.

Najzraniteľnejšími oblasťami sa ukázali byť oblasti ako morálne zdravie, kultúra, vlastenectvo a spiritualita. Strata životných smerníc človeka, najmä mladého človeka, je často využívaná rôznymi druhmi extrémistov a opozičných síl na riešenie deštruktívnych problémov.

Moderná spoločnosť stratila tradičné morálne hodnoty a nezískala nové. Toto všetko ľuďom neumožňuje jasne rozlišovať medzi pojmami dobro a zlo, pravda, dôstojnosť, česť, svedomie; skresľuje a nahrádza tradičné predstavy o človeku a zmysle života. V tejto súvislosti sa v modernej kultúre mení tradičné chápanie „morálky“ ako slušného správania, súhlasu s absolútnymi zákonmi pravdy, dôstojnosti, povinnosti, cti a svedomia človeka.

Súčasná situácia je odrazom zmien, ktoré nastali v povedomí verejnosti a vládnej politike. Ruský štát stratil svoju oficiálnu ideológiu a spoločnosť stratila svoje duchovné a morálne ideály. Duchovná, morálna, pedagogická a výchovná funkcia súčasného vzdelávacieho systému bola zredukovaná na minimum.

Moderný vzdelávací systém nie je schopný reagovať na všetky výzvy doby, uspokojiť celú škálu intelektuálnych a duchovných potrieb človeka. V jej rámci nie je možné úplne vyriešiť problematiku informačnej a právnej kultúry, zdravého životného štýlu, sanitárnej a environmentálnej výchovy a mnohé ďalšie. Predovšetkým v súčasnom školstve nie je jasne definovaný samotný pojem „vzdelávanie“. “ sa redukuje na myšlienku „prispôsobenia sa spoločnosti“. Dochádza k procesu vytesňovania výchovno-vzdelávacieho procesu do systému doplnkového vzdelávania a jeho komercializácie, nedodržiava sa princíp kultúrnej konformity vo vzdelávaní, porušujú sa práva dieťaťa na náboženské sebaurčenie, idey sexuálnej nemorálnosti, porušujú sa práva dieťaťa na náboženské sebaurčenie. Do školy je dovolené prenikať konzum, krutosť, okultizmus a pod.

Deprimujúcim faktom je výrazný pokles kvality vzdelávania. Nie je to tak dávno, čo bolo Rusko považované za jednu z najčítanejších krajín. Teraz podľa sociologických prieskumov čítame 4-5 krát menej ako v sociálnych štátoch Európy.

Žiaľ, dnes musíme priznať výrazný pokles úrovne vedomostí v širokých kruhoch obyvateľstva. Sociologický výskum, ktorý nedávno uskutočnilo Celoruské centrum pre štúdium verejnej mienky, ukázal, že 28 % respondentov rôzneho veku je presvedčených, že Slnko je satelitom Zeme, a 30 % verí, že žiarenie možno eliminovať proces varu.

Krajina oslávila 70. výročie začiatku Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945. Vážne obavy o znalosti študentov o histórii vojny vyjadrujú veteráni, mnohí učitelia a vládni úradníci. V súčasnosti sa dejepis v Rusku stále vyučuje pomocou rôznych učebníc, ich počet dosahuje 70. V niektorých z nich je na históriu Veľkej vlasteneckej vojny vyčlenených iba 5 hodín, napríklad: deti sú pozvané, aby študovali bitku pri Stalingrade a Kursku v lekcii za 45 minút, a ponúka sa oslobodzovacia kampaň sovietskej armády. na samostatné štúdium.

Každému rozumnému a nie ľahostajnému učiteľovi je zrejmé: vzdelávanie a výchova mladej generácie nemôže a nemá byť ponechaná na „reformátorov“ školstva, ktorých plody spadajú do významu známeho príslovia: „Hora porodila myš." Je zrejmé, že naša škola sa musí vo veci morálnej výchovy opierať o základ (základ) domácej duchovnej kultúry, ktorú položili naši predkovia už dávno a ktorá je neoddeliteľne spojená s etnickými hodnotami národných kultúr národov Ruska. , kresťanstvo, islam a iné náboženstvá. Myslieť inak vlastne znamená nevzdorovať zlu masovej kultúry bez tváre, násiliu a skazenosti, vštepenej pod rúškom západného modelu vzdelávania a výchovy.

Dnes je už celkom jasná podstata a pôvod krízy, ktorá zachvátila domáci systém vzdelávania a odbornej prípravy.

Po prvé, ide o krízu cieľov, pretože sa stratila jasná predstava o osobe, ktorú chceme vychovať.

Po druhé, je tu svetonázorová kríza, keďže sa vynorili „večné otázky“ o vzťahu človeka a spoločnosti, jednotlivca a spoločnosti, života a jeho zmyslu.

Po tretie, v teórii výchovy je kríza, pretože sa objavilo veľa vzdelávacích koncepcií, z ktorých väčšina nie je vedecky úplne rozvinutá a nie sú metodologicky podporované.

Po štvrté, spoločnosť zažíva akútny nedostatok kompetentných pedagógov, to znamená, že trpí systém prípravy pedagógov na rôznych úrovniach.

To všetko viedlo a vedie k množstvu deštruktívnych trendov v duchovnom a morálnom živote našej spoločnosti. Túžbu po duchovnej a mravnej dokonalosti vystrieda túžba vyhľadávať len telesné pôžitky a rozkoše. Rozvíja sa nezdravá tendencia uprednostňovať materiálne hodnoty pred duchovnými.

Nezriedka sa stáva aj situácia, keď prirodzenú potrebu prebúdzania sa duchovného života v človeku začne nahrádzať surogát v podobe nezdravej túžby po mystických kultoch náboženských siekt a okultizmu. Výsledkom je, že deti a dospievajúci rozvíjajú dosť nejasné, skreslené predstavy o takých cnostiach, ako je láskavosť, spravodlivosť, milosrdenstvo, štedrosť, láska, občianstvo a vlastenectvo.

Duchovná prázdnota moderných mladých ľudí ich často tlačí na cestu alkoholizmu, drogovej závislosti, kriminálneho biznisu, extrémizmu a terorizmu; pocity beznádeje a zúfalstva vedú k samovražde.

Problémy morálky vždy zaujímali ľudstvo a to sa odráža v mnohých starovekých učeniach, filozofických myšlienkach atď. Filozofická myšlienka morálky sa začala formovať v starovekom Grécku, keď sa v ére Sokrata nie príroda, ale človek a jeho bytosť stala centrom filozofovania. Sokrates a po ňom Platón postavili morálne problémy do základu filozofie.

S vrodenou morálkou sa človek nenarodí. Morálka je produktom výchovy - základom osobnosti človeka, jej úloha je obrovská, a preto je také dôležité čo najskôr oboznámiť človeka s morálnymi hodnotami. Nedostatok mravnej výchovy mladej generácie je jedným z najväčších ziel našej doby, s ktorým treba bojovať, inak ľudstvo dospeje ku konečnému zničeniu a morálnemu úpadku.

V tomto smere je mimoriadne dôležitá úloha duchovnej a mravnej výchovy mladej generácie: treba ju pojať ako jednu z priorít rozvoja nášho štátu.

Dnes je dôležité, aby rozumná časť spoločnosti jasne pochopila prítomnosť duchovnej a morálnej krízy v krajine. Prejavuje sa to dôverčivým postojom k rodinným hodnotám, k šíreniu násilia, teroru, vandalizmu, právnemu nihilizmu, korupcii a iným negatívnym javom.

Vyriešenie týchto a mnohých ďalších problémov samotnými vládnymi prostriedkami je nemožné. Na prekonanie vznikajúcich negatívnych trendov je potrebná solidarita a konsolidácia významných intelektuálnych zdrojov, progresívna a rozumná populácia. V dnešnej dobe, keď je potrebné zjednotiť a sústrediť úsilie na riešenie naliehavých sociálnych a morálnych problémov, je dôležité aktívne postavenie samotnej občianskej spoločnosti a mobilizácia tvorivej energie ľudí.

Pre Rusko neexistuje iné východisko z krízy v duchovnej a morálnej sfére, okrem obnovy pôvodnej civilizácie založenej na tradičných hodnotách národnej kultúry rôznych národov.

Realizácia duchovnej a morálnej výchovy je možná v niekoľkých aspektoch: - kultúrno-historická (na príkladoch ruskej histórie a kultúry - morálna a estetická (v kontexte morálneho kresťanského, moslimského a iného učenia o človeku, účel); jeho života - etnokultúrne (založené na národných tradíciách národov Ruska).

Kultúrne a historické. Na našich historických hrdinov sme právom hrdí. Toto je galaxia talentovaných vojenských vodcov, štátnikov, vynikajúcich vedcov, kultúrnych osobností, spisovateľov a básnikov svetového mena. Všetci sú skutočnými vlastencami Ruska. Ich životy sa odrážajú v literárnych dielach, zobrazujú sa na umeleckých plátnach, tvoria základ mnohých filmov atď.

V modernej realite veľmi chýbajú historické základy a morálne princípy, na ktorých bol v minulých dobách založený život Ruska. Najhoršie je, že dochádza k procesu vytláčania hrdosti na ich historické a kultúrne dedičstvo z povedomia novej generácie a zhubný vplyv narastajúcej špiny narastá. Sme svedkami toho, že čoraz častejšie sa nájdu takí, ktorí chcú prepísať naše dejiny. A spravidla sa to všetko deje úplne beztrestne, na popud našich ideologických oponentov.

Ale história štátu je jeho hlavným bohatstvom, hlavnou pákou pri formovaní novej generácie vlastencov, skutočných občanov Ruska. Pre tých, ktorí si myslia, že takéto veci možno ignorovať, stojí za zmienku, že napríklad Japonsko sa týmto spôsobom snaží spochybniť práva Ruska vlastniť Kurilské ostrovy. Ďalším príkladom je nezdravé vzrušenie okolo revízie výsledkov Veľkej vlasteneckej vojny a úlohy našej krajiny v tomto veľkom víťazstve. Je teda načase, aby sa vytvorila komisia pod vedením prezidenta Ruskej federácie, ktorá má zabrániť pokusom o falšovanie histórie, ktoré poškodzujú štát.

V dielach našich vynikajúcich spisovateľov je už dlho identifikovaný hrdina, ktorý premýšľa o zmysle života a morálky, hľadá tento zmysel a chápe svoju životnú zodpovednosť. Mysliac na problémy a zlozvyky v spoločnosti, premýšľať o tom, ako ich napraviť, taký hrdina vždy začína od seba. V. Astafiev napísal: „Vždy musíte začať od seba, potom sa dostanete k všeobecným, národným, univerzálnym ľudským problémom Medzi spisovateľmi, ktorí kladú morálne problémy jednotlivca do centra svojej práce, je možné menovať mnohé mená veľkých ruských klasikov, národných spisovateľov (Ch. Ajtmatov, R. Gamzatov) a našich krajanov - A. Keshokov, K. Kuliev. Putovaním po cestách ich morálneho sveta sa stávame lepšími a múdrejšími... Keď hovoríme o kultúrno-historickom aspekte, nemožno nespomenúť televíziu. Televízia v súčasnosti zohráva zásadnú výchovnú a ideologickú úlohu a výrazne ovplyvňuje verejnú mienku. V tejto situácii nadobúda mimoriadny význam otázka, nakoľko obsah a kvalita televíznych programov odráža realitu a zodpovedá úrovni rozvoja a potrieb našich občanov.

Na niektorých kanáloch stále existujú spravodajské a diskusné platformy. Ale väčšina televízie nemá nič spoločné s médiami. Ide o strašne nekvalitný produkt súvisiaci s televíznymi seriálmi a premietaním niektorých zahraničných filmov. Len sa pozrite: neprejde ani jeden moderný film, v ktorom by sa nehovorili obscénne slová. Hovoríme: federálne kanály ukazujú takéto produkty. To znamená, že štát vystavuje takéto produkty. Keď hovoríme s predstaviteľmi televízie, vysvetľujú: "Potrebujeme peniaze." Na výrobu takýchto televíznych seriálov a iných zábavných programov potrebujú peniaze. To je začarovaný kruh: vyrábajú produkty, aby dostali peniaze, aby opäť vyrábali produkty nízkej kvality.

Žiaľ, moderná televízna propaganda, ktorá je založená na sloganoch, ktoré sú cudzie našej mentalite, ako napríklad „vziať od života všetko“ a „dosiahnuť bohatstvo za každú cenu“, podkopáva morálne základy ruskej spoločnosti.

Problém morálky, vlastenectva, verejných záujmov a problém reklamy v televízii spolu súvisia oveľa užšie, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Výrobcom reklamy a moderným biznismenom, ktorí si reklamu objednávajú, zjavne chýba nielen vlastenectvo, ale aj obyčajné racionálne myslenie. Ak chcú žiť v civilizovanej, skvelej krajine, kde sa rešpektujú zákony a chránia záujmy ľudí, musia sa naučiť rešpektovať svojich ľudí, ich city, morálku a potreby.

V Rusku, keď sledujete televízny program, väčšinou vás nikto neupozorní, že je prerušený kvôli reklame. Reklama môže „zastaviť“ futbalový zápas, zaujímavý vzdelávací program alebo vzrušujúci celovečerný film. Zároveň nikto neberie ohľad na potreby diváka. Spotrebiteľa pred reklamou nikto nechráni. Nemôžeme sa jej zbaviť, nemáme čo chrániť našu psychiku pred dotieravou a často škodlivou reklamou. Emócie, ktoré vznikajú pri sledovaní filmu alebo vzdelávacieho programu, sú prerušované, narušené a skreslené. Problémom je efektivita sociálneho vplyvu umeleckých diel na človeka.

Dochádza k deformácii hodnotových orientácií. Klasické majstrovské diela sa ocitajú na rovnakej úrovni ako reklamy na pivo, žuvačky či plienky. Sociálny psychológ A. Mol vo svojej knihe „Sociodynamika kultúry“ navrhol pre tento fenomén termín: „mozaiková kultúra“. Jej podstatou je, že pre človeka v konzumnej spoločnosti majú rovnakú hodnotu informácie o vedeckom objave svetového významu a reklamné informácie o vzhľade domácich spotrebičov v predaji za znížené ceny.

Aby sme boli spravodliví, televízia a médiá len zrkadlovo odrážajú deformáciu celého kultúrneho systému. Frederico Fellini sa ešte v 80. rokoch 20. storočia ostro postavil proti dominancii nekvalitných amerických programov v západoeurópskych televíziách. „Malo by sa legalizovať užívanie kokaínu, pretože niektorí mladí ľudia sú na ňom závislí? A banditizmus tiež prestane byť nezákonný len preto, že gangstri potrebujú živobytie?“ - rozhorčil sa svetoznámy filmový režisér, keď si vypočul odôvodnenie, že sa to robí s cieľom prilákať prostriedky na údržbu televízie, médií a, samozrejme, obyvateľstvu sa to páči.

Nasledujúce problémy súvisia s kinom. Viete, že nemáme prakticky žiadne detské filmy. Ak existujú filmy pre deti, sú buď zo zahraničnej produkcie, alebo zo sovietskej minulosti. A potom, pozriem sa na svoje deti, už nerozumejú všetkému v starých filmoch. Toto je úplne iná doba. Nerozumejú významu červenej kravaty alebo čohokoľvek iného. Na detské filmy nie sú vyčlenené žiadne peniaze. Skúste experiment a choďte do kina na detské premietanie a počúvajte reklamy na to, čo by sme si my dospelí mali večer pozrieť. Na detskom sedení sedia tínedžeri s mamou a starou mamou a na 5-7 minút vám začnú ukazovať pasáže, ktoré ani nechcem citovať. Toto sa ukazuje na detskom sedení, je to nahraté a nikto k tomu nič nehovorí.

Internet je zďaleka najväčším úspechom vedeckého pokroku. Toto je virtuálna realita, toto sú jedinečné možnosti prístupu k informáciám, vzdelávaniu a sebarozvoju. Ide o absolútnu informáciu, ktorá nemá prakticky žiadne obmedzenia.

Na druhej strane je tento virtuálny priestor zdrojom veľmi vážnych rizík a hrozieb pre spoločnosť, najmä pre naše deti. Zoznam negatívnych javov je veľmi rozsiahly: terorizmus, pornografia, pedofília, drogová propaganda, násilie atď. Rýchlosť šírenia informácií je zároveň absolútne nekontrolovateľná, okamžitá. Touto rýchlosťou sa svetom šíri nielen dobro, ale aj niečo, čo ničí základnú ľudskú kultúru a hodnoty, na ktorých spočíva naša civilizácia. A od tejto skutočnosti sa nedá odvrátiť. Navyše, pokus ignorovať to, nevšimnúť si to, je jednoducho trestný.

Jednou z najdôležitejších úloh, ktorým naša spoločnosť v súčasnosti čelí, je naplniť internet ľudskými hodnotami a urobiť ich zaujímavými pre naše deti. Nedávno, v 90. rokoch, sme stáli pred úlohou informatizovať našu spoločnosť, sprístupniť možnosti moderných technológií a internetu každému. Myšlienka komputerizácie bola podporená na úrovni národných prioritných projektov, ktoré zahŕňali školy. Bohužiaľ sme sa hneď nezamysleli nad tým, aké nebezpečenstvá a hrozby predstavuje World Wide Web. Ak by sme sa chránili okamžite, proaktívnym, preventívnym spôsobom, mali by sme teraz oveľa menej problémov, pretože nepripravený človek si nemôže zaručiť bezpečnosť ani tie najlepšie a najdokonalejšie lieky majú odporúčania na použitie a dávkovanie. Profesijné komunity a inštitúcie občianskej spoločnosti nesú obrovskú zodpovednosť za súčasnú situáciu s internetom.

„Duchovná a morálna výchova“ sa chápe ako proces podpory duchovnej a morálnej formácie človeka, formovanie:

• * morálne cítenie (svedomie, povinnosť, viera, zodpovednosť, občianstvo, vlastenectvo),
• * morálny charakter (trpezlivosť, milosrdenstvo, miernosť, miernosť),
• * morálne postavenie (schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, prejav nezištnej lásky, pripravenosť prekonávať životné výzvy),
• * mravné správanie (pripravenosť slúžiť ľuďom a vlasti, prejavy duchovnej obozretnosti, poslušnosti, dobrej vôle).

Preto má v modernej pedagogike okrem iného viac ako ktorýkoľvek iný právo na existenciu smer zameraný na duchovné a morálne základy výchovy a založený na základoch pravoslávnych a moslimských kultúrnych tradícií. Moderná škola buď úplne opúšťa svoju výchovnú funkciu, alebo je v strate pre nepochopenie, k akému cieľu vo výchove sa má prikloniť, k akému ideálu má dieťa viesť.

A to skôr nie je chyba modernej školy, ale jej nešťastia, keďže v priebehu minulého storočia dvakrát skolaboval vzdelávací systém, ktorý sa u nás rozvinul. Začiatkom 20. storočia komunistický režim úplne zničil systém náboženskej výchovy. Koncom toho istého storočia bol systém ateistického sovietskeho vzdelávania zničený a na štátnej úrovni zaň dodnes neexistuje úplná náhrada. Dnes neexistuje jednotný systematický prístup k vzdelávaniu, keďže neexistuje jediný cieľ a vzdelávať sa „nejako“ a „nejako“ nedá.

Nikto nebude tvrdiť, že mladšie generácie sa dostali pod paľbu myšlienok a názorov, ktoré ničia občianstvo, vlastenectvo a podporujú morálnu laxnosť a nezodpovednosť. V podstate vznikla bezprecedentná duchovná a morálna epidémia. Táto katastrofa si vyžaduje špeciálne teoretické a experimentálne štúdie a analýzy na pokrytie a predpovedanie prebiehajúcej epidémie, na vývoj spôsobov jej potlačenia, liečby a eliminácie. Obrovské možnosti vedecko-technického pokroku nemilosrdne prispeli k vzniku a širokému šíreniu nových metód a prostriedkov ľudskej korupcie.

Metodologickým základom duchovnej a mravnej výchovy detí a mládeže v Rusku bola tradične rodina, pedagogika (predškolská a školská), ako aj náboženská kultúra, ktorá bola nedávno rehabilitovaná v celej bohatosti svojich prejavov.

Výchovná práca začína v rodine. Súčasný stav ruskej rodiny je výsledkom nevyriešených problémov prípravy mladých ľudí na život. Tomu sa nevenovala dostatočná pozornosť a mnohé moderné problémy – rozpad rodiny, nízka pôrodnosť, potraty, opustené deti – sú výsledkom tohto prístupu.

Väčšina z toho, čo deti a mládež počujú a vidia v rodine, v médiách a iných zdrojoch, ich na rodinu nielen nepripraví, ale naopak, robí ich nezodpovednými voči rodine a celej spoločnosti. Úlohou štátu a občianskej spoločnosti je venovať sa včasnej a účinnej preventívnej práci, pôsobiť na rodinu, upevňovať inštitúciu rodiny, organizovať voľný čas mládeže, spájať tínedžerov a deti k dobrým skutkom.

Predškolská výchova a škola, riešiace sociálne problémy výchovy súčasnosti, sa musia opierať o racionálne a morálne v človeku. Každému žiakovi musia pomôcť určiť hodnotové základy jeho vlastných životných aktivít a získať pocit zodpovednosti za zachovanie morálnych základov života. Je to možné prostredníctvom organizovanej etickej výchovy predškolského a školského veku, organicky zakomponovanej do vzdelávacieho procesu. Veď etika ako veda o morálnom živote človeka, o morálnom dobre a zle, len prostredníctvom svojich vlastných metód a foriem vplyvu na rastúceho človeka je schopná vstúpiť do hlbokého etického dialógu so školákmi o tých najdôležitejších otázky ľudskej existencie a zmyslu života.

Etika, ktorá študuje morálny život človeka, smeruje jednotlivca k vnútornému sebazdokonaľovaniu. Postoj k životu a človeku ako najvyššie hodnoty by sa mal stať obsahom etických kurzov v predškolskom a školskom vzdelávaní a položiť tak základ etickej kultúry u mladej generácie. Dnes je to obzvlášť dôležité.

Keď už hovoríme o predškolskom a školskom vzdelávaní, nemožno nespomenúť hračky a hry, v ktorých prebieha proces vzdelávania. V médiách sa veľa hovorí a píše o nízkej kvalite a niekedy aj o prítomnosti škodlivých a toxických látok v materiáloch, z ktorých sa hračky vyrábajú. Takéto hračky prichádzajú vo veľkom počte z Číny. Ale ešte znepokojivejší je význam mnohých hračiek a hier.

Zákon o ochrane detí pred informáciami „škodlivými pre ich zdravie a vývoj“, ktorý prezident podpísal v roku 2010, nadobudne účinnosť až 1. septembra 2012. Niekto za tento zákon loboval, aby došlo k dvojročnému meškaniu, aby sme tento čas využili na zničenie našich detí. Keď bolo potrebné zmeniť Ústavu a obdobie predsedníctva, tento najzložitejší zákon prešiel za týždeň všetkými legislatívnymi črepinami. A na zákon, ktorý by mal zachrániť naše deti do budúcnosti, treba ešte dva roky počkať. Čudná poloha! Zákonodarcovia vysvetľujú, že je potrebné pripraviť finančný základ a podobne. Aký finančný základ? Koniec koncov, je to zrejmé: musíme jednoducho čo najskôr zakázať niektoré počítačové hry, tie, ktoré sa predávajú po celej krajine: teroristi ničia našich výsadkárov, vojakov, ktorí chránia právo a poriadok v oblastiach konfliktov.

A aké sú náklady na nekontrolovaný predaj početných petárd, laserových ukazovadiel atď.? Aj my sme sa ako deti hrávali, ale zvykli sme si, že vždy vyhrávali naše tanky s červenou hviezdou a naše lietadlá. čo sa dnes deje? Vo všetkých týchto hrách je jedna základná téma: ako obísť zákon a zničiť právne formácie v záujme víťazstva nelegálnych. Tieto hry sa teraz predávajú v miliónoch kópií do tried našich detí. Je to hrozné a nikto tomu nebráni. Tieto produkty budú ešte dva roky beztrestne vyrábať a predávať.

Okrem estetickej výchovy je potrebné oživiť duchovnú a mravnú výchovu. Strata základnej úlohy tradičných náboženstiev a zmeny v chápaní podstaty spirituality v našej modernej kultúre vedú k vzniku krízových javov v duchovnej a morálnej sfére.

V Rusku duchovná a morálna výchova tradične prispieva k duchovnej a morálnej formácii človeka na základe náboženskej kultúry vo všetkých formách jej prejavu. To dávalo a stále dáva jednotlivcovi príležitosť mať iné, úplnejšie a objemnejšie vnímanie sveta a svojho miesta v ňom. Náboženské princípy lásky, harmónie a krásy v štruktúre sveta, človeka a spoločnosti majú neoceniteľné výchovné a vzdelávacie schopnosti. Na ich základe je možné prekonať novodobú krízu kultúry, vedy, vzdelávania a krízu vnútorného sveta človeka.

Štúdium náboženskej kultúry na štátnej škole formou samostatného predmetu je jednou z najúplnejších foriem získavania vedomostí študentov o náboženských tradíciách, a teda najúčinnejším prostriedkom riešenia problémov duchovnej a mravnej výchovy. Len nedávno bola takáto formulácia otázky neprijateľná. Teraz štát, ruský prezident A.D. Medvedev si uvedomuje dôležitosť vštepovania náboženského svetonázoru mladej generácii.

Náboženský svetonázor a náboženské hodnoty prenikajú do celej ruskej mnohonárodnej kultúry a histórie, preto bez štúdia základov náboženstva a jeho kultúry nie je možné byť kultivovaným a plne vzdelaným človekom.

Etnokultúrne (založené na národných tradíciách národov), v situácii formovania novej ruskej štátnosti, demokratizácie občianskej spoločnosti, celého multietnického priestoru Ruska, jedna z najdôležitejších podmienok formovania sa. rastúcou osobou je etnokultúrna výchova. Počas celej existencie ľudstva formovali materinský jazyk, tradície, zvyky, duchovné a morálne hodnoty každého národa tie najlepšie ľudské vlastnosti.

Etnokultúrna výchova ako holistický proces odovzdávania kultúrnych hodnôt, tradícií a spoločenských noriem správania jednotlivca k etnickej skupine, ktorej je reprezentantom a v ktorej prostredí žije, je neoddeliteľnou súčasťou mnohorozmerného procesu ľudského rozvoja. Využívanie tradícií a zvykov pri formovaní etnokultúrnej výchovy mladej generácie umožňuje ovplyvňovať ich sociálny, duchovný, mravný, duševný a telesný rozvoj.

Rôzne národy v procese svojho historického vývoja nahromadili pozitívne vzdelávacie skúsenosti a vytvorili vysokú pedagogickú kultúru. Ľud je živým, večným prameňom pedagogickej múdrosti ľudová pedagogika zbieraný duchovný život ľudu z pokolenia na pokolenie. Ľudová pedagogika odhaľuje črty národného charakteru, „tvár ľudu“. Základom národnej pedagogiky je duchovná kultúra, ľudové tradície, zvyky, sociálne a etické normy. Preto sa ľudová pedagogika považuje za duchovný fenomén charakteristický pre spoločenské vedomie a ľudové tradície. Duchovný fenomén (spiritualita) je univerzálnym princípom existencie ľudského rodu a spája v sebe lásku, láskavosť, súcit, čestnosť, spravodlivosť, milosrdenstvo, toleranciu a ďalšie najlepšie ľudské vlastnosti.

A národy severného Kaukazu za dlhé roky úzkej existencie a spolupráce, boja o prežitie v ťažkých prírodných podmienkach a o nezávislosť vytvorili jedinečnú etnickú enklávu, horskú etiketu a takmer jednotný materiálny a duchovný svet – svoju vlastnú jedinečnú civilizáciu.

Ale Kaukaz si stále zachováva silné historické tradície. Na planéte nie je región, kde by spolu dlhodobo žili stovky ľudí. Arméni a Gruzínci, Azerbajdžanci a Kabardi, Kurdi a Tatovia, Balkánci a Čerkesi, Rusi a Židia, Avari a Lezgini, Kumykovia a Dargini, Gréci a Ukrajinci, Oseti a Karachajci, Čečenci a Inguši; v samotnom Dagestane je viac ako 40 ľudí.

Toto úžasné národné spolužitie je vzácnym pokladom pre celé ľudstvo. Preto by občianska spoločnosť Kaukazu, vrátane jej vedeckých, umeleckých a iných pokrokových zložiek, mala sústrediť svoju pozornosť na problémy duchovnej a mravnej výchovy, medzietnických vzťahov, spolupráce a vzájomnej pomoci národov. Tradície Kaukazu sú v tomto zmysle nevyčerpateľné a mladšia generácia by sa mala o týchto tradíciách vzdelávať.

Výchovný potenciál tradícií spočíva vo výchove k potrebe práce a potrebe konať dobro ľuďom, pestovaniu pozitívneho vzťahu k práci, poskytovaniu samostatnosti pri vykonávaní zverenej práce; pestovanie lásky k etnickým povolaniam; podpora rešpektovania a dodržiavania tradícií správania v spoločnosti; formovanie sociálneho správania mladej generácie medzi ich etnickou skupinou; pri regulácii vzťahov medzi generáciami, vštepovaní úctivého prístupu k rodičom a starším. Pri vytváraní pripútanosti k pôvodným miestam, starostlivý prístup k prírode, flóre a faune, rozvoj schopnosti analyzovať prírodné javy a oveľa viac.

Strážcom tradícií je rodina - ako tradične vytvorená štruktúra spoločenstva ľudí, ktorí žijú spolu, sú prepojení rodinnými zväzkami, vedú spoločnú domácnosť a nesú etnické znaky tradičného systému rodinnej výchovy. V moderných podmienkach je potrebné rozvíjať výchovný potenciál rodiny využívať tradície v etnokultúrnej výchove detí a mládeže. Tradície stelesňujú morálnu skúsenosť generácií. Ovládanie týchto tradícií slúži ako indikátor etnokultúrneho vzdelania človeka.

Etnokultúrne vzdelávanie mladej generácie je v súčasnosti determinované spoločensko-politickými, duchovnými zmenami, ktoré ukázali stabilizačné poslanie etnokultúrnej výchovy a vzdelávania v rozvoji budúcnosti Ruska priority v spoločenskom a duchovnom živote, k vyzdvihovaniu hodnôt univerzálnych a národných, rehabilitovanej náboženskej kultúre a nastolenému ideologickému pluralizmu. Takéto zmeny v živote spoločnosti podnecujú rozširovanie hraníc mravnej výchovy.

Verejná komora Kabardsko-balkarskej republiky ako jeden z mocných prvkov občianskej spoločnosti republiky nemôže zostať bokom od týchto dôležitých problémov. Otázka „O stave a úlohách radikálneho zlepšenia duchovnej a mravnej výchovy mládeže“ bola predložená na vypočutie na plenárnom zasadnutí Verejnej komory Kabardsko-balkarskej republiky v septembri tohto roku. V súčasnosti prebieha proces prípravy vydania a vypracovania odporúčaní Verejnej komory KBR, zameraných na zlepšenie duchovnej a mravnej výchovy mládeže republiky.

Duchovná a morálna výchova dnes podľa Verejnej komory Kabardino-Balkaria potrebuje moderné teoretické pochopenie svojich metodologických základov, rozvoj holistického prístupu k nim, odhaľuje nové rozpory medzi:

• * dynamicky sa rozvíjajúca spoločnosť, obrovský tok nových informácií a nízka vzdelanostná úroveň väčšiny obyvateľstva;
• * prítomnosť v spoločnosti malej skupiny fantasticky bohatých ľudí a prevažujúceho počtu chudobných, t.j. nízka základná sociálna vrstva spoločnosti;
• * aktívny proces zmeny spoločensko-politického systému a nedostatok ekonomickej slobody (chudoba) na prežitie v týchto podmienkach;
• * orientácia spoločnosti na mravne aktívneho a stabilného jedinca a rast prejavov amorálnosti v spoločenskom prostredí;
• * objektívna potreba dynamicky sa meniacej spoločnosti pre mravne vzdelaných ľudí a nevybudovanie pedagogických základov a metodických odporúčaní pre efektívnu organizáciu mravnej výchovy dospievajúcich žiakov;
• * potreba spoločnosti po duchovnom uzdravení založenom na posilňovaní kontinuity generácií v tradičných hodnotách a strate alebo extrémnej minimalizácii funkcie duchovnej a mravnej výchovy školským vzdelávaním;
• * rastúca potreba výchovnej praxe v nových prístupoch k problémom duchovného a mravného rozvoja a ich obmedzený rozsah vo výrazne zmenených spoločenských podmienkach.

Verejná komora KBR, ktorá nastoľuje túto otázku, týmto vyjadruje znepokojenie nad pretrvávaním akútnej, problematickej situácie v takých otázkach, ako je postoj mladých ľudí k manželstvu a rodinným hodnotám, k otázkam morálky, morálky a práva, k alkoholu a drogy a iné otázky súvisiace so spiritualitou morálny stav prostredia mládeže Členovia komory považujú za svoju hlavnú úlohu upútať pozornosť všetkých štruktúr štátu a spoločnosti na potrebu urýchlene prijať účinné opatrenia. pozitívna duchovná a morálna klíma v republike, v každej organizácii, v každej rodine. Naša republika sa môže a mala by sa stať príkladnou platformou nielen v regióne Severného Kaukazu, ale aj v Rusku, kde sa do popredia stavajú univerzálne ľudské hodnoty a aktívne sa pracuje na rozširovaní hraníc morálnej výchovy téma je, samozrejme, veľmi zaujímavá a je zaujímavá, pretože táto problematika ešte nebola komplexne riešená, najmä v občianskej spoločnosti. Otázka je veľmi široká, pretože v duchovnom a morálnom vývoji jednotlivca v spoločnosti existuje veľa objektívnych a subjektívnych faktorov.

duchovná kríza modernej spoločnosti

ÚVOD……………………………………………………………………………………….. 3

Kapitola 1. POJEM MORÁLKY………………………………………………………………………..4

Kapitola 2. PÔVOD MORÁLKY……………………………………………………………………….9

Kapitola 3. PRIRODZENÉ VEDECKÉ ZDÔVODNENIE MORÁLKY…….14

Kapitola 4. PROBLÉMY MORÁLKY………………………………………………………...21

Kapitola 5. AFORIZMY NA TÉMU MORÁLKY………………………………24

ZÁVER……………………………………………………………………………………………… 26

ZOZNAM POUŽÍVATEĽOV……………………………………………………………… 28

ÚVOD

Ľudia vždy cítili v morálke nejakú zvláštnu, absolútnu silu, ktorá sa jednoducho nedala nazvať mocnou – prevyšovala všetky ľudské predstavy o sile a sile mysle.

G. Mirošničenko

Morálka je čisto historický spoločenský fenomén, ktorého tajomstvo spočíva v podmienkach produkcie a reprodukcie spoločnosti, konkrétne v ustanovení takých jednoduchých právd, že morálne vedomie, ako každé vedomie, „nikdy nemôže byť nič iné ako vedomé bytie“, že Morálna obnova človeka a spoločnosti teda nielenže nie je základom a produktívnou príčinou historického procesu, ale sama osebe ju možno racionálne pochopiť a správne pochopiť len ako moment praktickej svetotvornej činnosti, ktorá znamenala revolúciu v názoroch na morálky a znamenal začiatok jej vedeckého chápania. Morálka je vo svojej podstate historickým fenoménom, ktorý sa radikálne mení z éry na éru. "Niet pochýb o tom, že v tomto prípade sa v morálke, ako aj vo všetkých ostatných oblastiach ľudského poznania, všeobecne pozoruje pokrok." Keďže je však morálka sekundárnym, odvodeným javom, má zároveň relatívnu nezávislosť, najmä má svoju logiku historického pohybu, má opačný vplyv na vývoj ekonomickej základne a zohráva spoločensky aktívnu úlohu v spoločnosti. .

Jedným slovom, tajomstvo morálky nespočíva v jednotlivcovi a nie v nej samej; ako sekundárny, nadstavbový jav, jeho počiatky a ciele siahajú k materiálnym a ekonomickým potrebám a jeho obsahom, ako už bolo uvedené, nemôže byť nič iné ako vedomá sociálna existencia.

Aby bolo možné identifikovať špecifickosť morálky, jej vnútorné kvalitatívne hranice, je potrebné určiť jej originalitu v rámci samotného spoločenského vedomia. V ére ekonomickej globalizácie si ekonómia vyžaduje prirodzené vedecké zdôvodnenie morálky.

Kapitola 1. POJEM MORÁLKY.

Po otvorení „Veľkého encyklopedického slovníka“ o slove „morálka“ budeme čítať: „morálka“ - pozri „morálka“. A vo Vysvetľujúcom slovníku ruského jazyka sa hovorí: „Morálka sú pravidlá morálky, ako aj morálka samotná“. V dôsledku toho sa predpokladá identita týchto pojmov. Je zaujímavé, že nemecký jazyk vôbec nemá slovo „morálka“. „Die Moral“ sa prekladá ako „morálka“ aj „morálka“. Tiež slovo „die Sittlichkeit“ (súlad so zvykmi, slušnosť) sa používa v dvoch významoch (morálka a morálka).

MORÁLKA (z latinského moralis - vzťahujúce sa k morálke):

1) morálka, osobitná forma sociálneho vedomia a typ sociálnych vzťahov (morálne vzťahy); jeden z hlavných spôsobov regulácie ľudského konania v spoločnosti prostredníctvom noriem. Na rozdiel od jednoduchého zvyku či tradície dostávajú morálne normy ideologické opodstatnenie v podobe ideálov dobra a zla, náležitosti, spravodlivosti atď. odsúdenie). Spolu s univerzálnymi ľudskými prvkami morálka zahŕňa historicky prechodné normy, princípy a ideály. Morálku študuje špeciálna filozofická disciplína – etika.

2) Samostatné praktické mravné poučenie, mravné učenie (morálka bájky a pod.).

MORÁLKA je regulačná funkcia ľudského správania. Jeho podstatou je podľa Z. Freuda obmedzenie pohonov.

MORÁLKA je všeobecná tendencia správať sa spôsobom, ktorý je v súlade s morálnym kódexom spoločnosti. Tento výraz znamená, že správanie je dobrovoľné; ten, kto poslúcha tento kódex proti svojej vôli, sa nepovažuje za morálneho.

MORÁLKA je prijatie zodpovednosti za svoje činy. Keďže, ako vyplýva z definície, morálka je založená na slobodnej vôli, morálnou môže byť iba slobodná bytosť. Na rozdiel od morálky, ktorá je vonkajšou požiadavkou na správanie jednotlivca spolu so zákonom, je morálka vnútorným postojom jednotlivca konať podľa svojho svedomia.

MORÁLNE (morálne) hodnoty sú to, čo starí Gréci nazývali „etické cnosti“. Starovekí mudrci považovali za hlavné cnosti rozvážnosť, dobroprajnosť, odvahu a spravodlivosť. V judaizme, kresťanstve a islame sú najvyššie morálne hodnoty spojené s vierou v Boha a horlivou úctou k nemu. Čestnosť, lojalita, úcta k starším, tvrdá práca a vlastenectvo sú uctievané ako morálne hodnoty medzi všetkými národmi. A hoci v živote ľudia nie vždy vykazujú takéto vlastnosti, ľudia si ich veľmi vážia a tí, ktorí ich majú, sú rešpektovaní. Tieto hodnoty, prezentované v ich bezchybnom, absolútne úplnom a dokonalom vyjadrení, pôsobia ako etické ideály.

Predmetná oblasť pojmu morálka zahŕňa 3 definície:

PREDKONVENČNÁ MORÁLKA - prvá úroveň morálneho vývoja v Kohlbergovej teórii, keď sa človek riadi pravidlami, aby sa vyhol trestu a získal odmenu

KONVENČNÁ MORÁLKA je v Kohlbergovej teórii druhým stupňom morálneho vývoja, keď sa osobitná pozornosť venuje dodržiavaniu pravidiel určených súhlasom iných ľudí...

POSTKONVENČNÁ MORÁLKA je v Kohlbergovej teórii tretím stupňom morálneho vývoja, keď morálny úsudok vychádza z individuálnych princípov a svedomia.

MORÁLNE (morálne) predpisy sú pravidlá správania zamerané na určené hodnoty. Morálne predpisy sú rôzne. Každý jednotlivec si vyberá (vedome či nevedome) v kultúrnom priestore tie, ktoré sú pre neho najvhodnejšie. Medzi nimi môžu byť aj takí, ktorých ostatní neschvaľujú. Ale v každej viac či menej stabilnej kultúre existuje určitý systém všeobecne akceptovaných morálnych predpisov, ktoré sa podľa tradície považujú za povinné pre každého. Takéto nariadenia sú morálnymi normami. Je zrejmé, že morálne hodnoty a ideály na jednej strane a morálne predpisy a normy na strane druhej sú neoddeliteľne spojené. Akákoľvek morálna hodnota predpokladá prítomnosť primeraných predpisov pre správanie, ktoré je na ňu zamerané. A každá morálna regulácia znamená prítomnosť hodnoty, ku ktorej smeruje. Ak je čestnosť morálnou hodnotou, potom nasleduje pravidlo: „Buďte čestní. A naopak, ak sa človek na základe svojho vnútorného presvedčenia riadi predpisom: „Buď čestný“, potom je pre neho čestnosť morálnou hodnotou. Takýto vzťah medzi morálnymi hodnotami a predpismi v mnohých prípadoch robí ich samostatné posudzovanie zbytočným. Keď hovoríme o čestnosti, často majú na mysli čestnosť ako hodnotu a nariadenie, ktoré vyžaduje, aby bol človek čestný. Pokiaľ ide o vlastnosti, ktoré rovnako súvisia s morálnymi hodnotami a ideálmi a morálnymi predpismi a normami, zvyčajne sa nazývajú princípy morálky (morálka, etika).

Najdôležitejšou črtou morálky je konečnosť morálnych hodnôt a imperatívnosť morálnych predpisov. To znamená, že princípy morálky sú cenné samy o sebe. Teda na otázky ako: "Prečo sú potrebné morálne hodnoty?", "Prečo sa snažiť o morálne hodnoty?", "Prečo by mal človek dodržiavať morálne normy?" - nedá sa odpovedať inak, ako priznať, že účelom, pre ktorý sa človek riadi morálnymi zásadami, je dodržiavať ich. Nie je tu žiadna tautológia: jednoduché dodržiavanie morálnych zásad je samoúčelné, t.j. najvyšší, konečný cieľ a neexistujú žiadne iné ciele, ktoré by chcel človek dosiahnuť dodržiavaním morálnych zásad. Nie sú prostriedkom na dosiahnutie akéhokoľvek základného cieľa.

MORÁLKA je ruské slovo, ktoré pochádza z koreňa „morálka“. Prvýkrát sa dostal do slovníka ruského jazyka v 18. storočí a začal sa používať spolu so slovami „etika“ a „morálka“ ako ich synonymum.

A predsa si dovoľujeme tvrdiť, že pojem „morálka“ sa líši od pojmu „morálka“. Podľa definície je morálka súborom nepísaných noriem správania stanovených v danej spoločnosti, ktoré regulujú vzťahy medzi ľuďmi. Zdôrazňujeme – v danej spoločnosti, pretože v inej spoločnosti alebo v inej dobe môžu byť tieto normy úplne iné. Morálne hodnotenie vždy vykonávajú cudzinci: príbuzní, kolegovia, susedia a nakoniec len dav. Ako poznamenal anglický spisovateľ Jerome K. Jerome: „Najťažším bremenom je myšlienka na to, čo o nás povedia ľudia.“ Na rozdiel od morálky morálka predpokladá prítomnosť vnútorného mravného regulátora v človeku. Možno teda tvrdiť, že morálka je osobná morálka, sebaúcta.

Sú ľudia, ktorí medzi svojimi súčasníkmi ostro vynikajú vysokou morálkou. Preto bol Sokrates nazývaný „morálnym géniom“. Je pravda, že takýto „titul“ mu pridelili oveľa neskoršie generácie. A to je celkom pochopiteľné: nie nadarmo sa v Biblii hovorí, že „prorokovi sa nikdy neposmievajú, iba vo svojom dome a medzi svojimi príbuznými“.

Vždy existovali „morálni géniovia“, no zdá sa, že ich je oveľa menej ako iných géniov. Napríklad A.D. Sacharova možno označiť za takého génia. Pravdepodobne medzi nich treba rátať aj Bulata Okudžavu, ktorý na nemorálny návrh jedného vysokopostaveného úradníka odpovedal: „Toto je poslednýkrát, čo ťa vidím, ale až do konca svojich dní budem sám so sebou.“ A čo je pozoruhodné, nikto zo skutočne morálnych ľudí sa nikdy nechválil svojou morálkou.

Niektorí teológovia a filozofi, napríklad Immanuel Kant, verili, že ľudia majú vrodené predstavy o dobre a zle, t.j. vnútorný morálny zákon. Životná skúsenosť však túto tézu nepotvrdzuje. Ako inak si vysvetliť skutočnosť, že ľudia rôznych národností a náboženstiev majú niekedy veľmi odlišné morálne pravidlá? Dieťa sa rodí ľahostajné k akýmkoľvek morálnym či etickým princípom a osvojuje si ich v procese výchovy. Preto treba deti učiť morálke tak, ako ich učíme všetko ostatné – vedu, hudbu. A toto učenie morálky si vyžaduje neustálu pozornosť a zdokonaľovanie.

Podľa Nietzscheho to, čo filozofi nazývali „ospravedlnenie morálky“, ktoré od seba požadovali, bolo v skutočnosti iba vedeckou formou dôvery a viery v prevládajúcu morálku, novým spôsobom jej vyjadrenia, a teda jednoducho faktické postavenie v rámci niektorých špecifických systémov morálnych pojmov - dokonca v konečnom dôsledku akési popretie samotnej možnosti a samotného práva klásť túto morálku ako problém - v každom prípade úplný opak výskumu, rozkladu, vivisekcie a kritiky presne tohto.

A čo je teda MORÁLKA - TOTO je určujúci aspekt kultúry, jej formy, ktorá poskytuje všeobecný základ ľudskej činnosti, od jednotlivca po spoločnosť, od ľudstva po malú skupinu. Deštrukcia morálky. vedie ku kolapsu, rozpadu spoločnosti, ku katastrofe; zmena morálky. vedie k zmenám v sociálnych vzťahoch. Spoločnosť chráni zavedenú morálku. cez sociálnych integrátorov, cez rôzne druhy spoločenských inštitúcií, cez ochranu kultúrnych hodnôt. Absencia alebo slabosť týchto mechanizmov zbavuje spoločnosť možnosti chrániť morálku. od vzdialených a skrytých hrozieb, čo ho robí zraniteľným voči neočakávaným nebezpečenstvám dezorganizácie a morálneho úpadku. To robí spoločnosť morálne a organizačne dezorganizovanou. Morálka zahŕňa možnosť rôznorodosti morálnych Ideálov spojených s rôznymi možnosťami jednoty integrácie spoločnosti. V tých kultúrach, kde formovanie morálneho základu prežíva dlhú krízu, kde je zaťažené schizmou, je morálny aspekt kultúry v neustálom vzrušení. V každej kultúre sa morálka javí ako dvojitá opozícia, napríklad koncilno-autoritárske, tradičné - liberálne ideály atď. Prechody z jedného pólu opozície do druhého možno uskutočniť inverziou, t.j. prostredníctvom logicky okamžitého, explozívneho prechodu z jedného pólu na druhý, alebo prostredníctvom sprostredkovania, t.j. pomalý tvorivý rozvoj kvalitatívne nových morálnych obsahov, nové duálne opozície. Vzťah medzi inverziou a mediáciou v každom štádiu má mimoriadne veľký vplyv na formovanie morálky a jej obsah. Impulz k zmene ideálov prichádza z rastúceho nepohodlia.

Kapitola 2. PÔVOD MORÁLKY

Ľudská morálka ako osobitná forma medziľudských vzťahov sa vyvíjala oddávna. To dokonale charakterizuje záujem spoločnosti o ňu a dôležitosť pripisovanú morálke ako forme sociálneho vedomia. Prirodzene, morálne normy sa v jednotlivých obdobiach líšili a postoje k nim boli vždy nejednoznačné.

V staroveku „etika“ („náuka o morálke“) znamenala životnú múdrosť, „praktické“ vedomosti o tom, čo je šťastie a aké sú prostriedky na jeho dosiahnutie. Etika je doktrína morálky, vštepovania človeku aktívnych, duchovných vlastností, ktoré potrebuje predovšetkým vo verejnom živote a potom v osobnom živote. Učí praktické pravidlá správania a životného štýlu jednotlivca. Sú však morálka, etika a politika, ako aj umenie, vedami? Dá sa učenie o dodržiavaní správnych noriem správania a vedení mravného životného štýlu považovať za vedu? Podľa Aristotela „všetky úvahy sú zamerané buď na aktivitu alebo tvorivosť, alebo na špekulatívne...“. To znamená, že myslením človek robí správnu voľbu vo svojich činoch a skutkoch, usiluje sa dosiahnuť šťastie a realizovať etický ideál. To isté možno povedať o umeleckých dielach. Majster vo svojom diele stelesňuje ideál krásy v súlade s jeho chápaním. To znamená, že praktická sféra života a rôzne druhy výrobnej činnosti sú nemožné bez premýšľania. Preto spadajú do oblasti vedy, ale nie sú vedami v prísnom zmysle slova.

Morálna činnosť je zameraná na samotného človeka, na rozvíjanie schopností, ktoré sú mu vlastné, najmä jeho duchovných a morálnych síl, na zlepšenie jeho života, na uvedomenie si zmyslu jeho života a účelu. V oblasti „činnosti“ spojenej so slobodnou vôľou si človek „vyberá“ jednotlivcov, ktorí svoje správanie a životný štýl prispôsobujú morálnemu ideálu, predstavám a predstavám o dobre a zle, o tom, čo je správne a čo je.

Tým Aristoteles definoval predmet vedy, ktorý nazval etika.

Kresťanstvo nepochybne predstavuje jeden z najúžasnejších fenoménov v dejinách ľudstva z hľadiska morálnych noriem. Náboženská morálka je súbor morálnych pojmov, princípov a etických noriem, ktoré sa vyvíjajú pod priamym vplyvom náboženského svetonázoru. Tvrdením, že morálka má nadprirodzený, božský pôvod, kazatelia všetkých náboženstiev týmto hlásajú večnosť a nemennosť svojich morálnych inštitúcií, ich nadčasovú povahu.

Kresťanská morálka nachádza svoje vyjadrenie v jedinečných predstavách a predstavách o morálke a nemorálnosti, v súhrne určitých morálnych noriem (napríklad prikázaní), v špecifických náboženských a morálnych citoch (kresťanská láska, svedomie atď.) a niektorých vôľových vlastnostiach človeka. veriaci (trpezlivosť, poslušnosť atď.), ako aj v systémoch morálnej teológie a teologickej etiky. Všetky vyššie uvedené prvky spolu tvoria kresťanské morálne vedomie.

Hlavnou črtou kresťanskej (ale aj akejkoľvek náboženskej) morálky vo všeobecnosti je, že jej hlavné ustanovenia sú umiestnené v povinnom spojení s dogmami viery. Keďže „božsky zjavené“ dogmy kresťanskej náuky sa považujú za nemenné, základné normy kresťanskej morálky sa vo svojom abstraktnom obsahu vyznačujú aj relatívnou stálosťou a zachovávajú si svoju silu v každej novej generácii veriacich. Ide o konzervativizmus náboženskej morálky, ktorý aj v zmenených spoločensko-historických podmienkach nesie bremeno morálnych predsudkov zdedených z minulých čias.

Ďalšou črtou kresťanskej morálky, vyplývajúcou z jej prepojenia s dogmami viery, je, že obsahuje také morálne pokyny, ktoré nemožno nájsť v systémoch nenáboženskej morálky. Takým je napríklad kresťanské učenie o utrpení ako dobre, o odpustení, o láske k nepriateľom, nevzdorovaní zlu a iných ustanoveniach, ktoré sú v rozpore s životnými záujmami skutočného života ľudí. Pokiaľ ide o ustanovenia kresťanstva, spoločné s inými morálnymi systémami, pod vplyvom náboženských a fantastických predstáv v ňom došlo k výraznej zmene.

Kresťanskú morálku možno vo svojej najzhustenejšej podobe definovať ako systém morálnych predstáv, pojmov, noriem a im zodpovedajúcich pocitov a správania, ktoré úzko súvisia s princípmi kresťanskej náuky. Keďže náboženstvo je fantastickým odrazom v hlavách ľudí vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote, skutočné medziľudské vzťahy sa odrážajú v kresťanskom vedomí v podobe modifikovanej náboženskou fantáziou.

Základom každého morálneho kódexu je určitý počiatočný princíp, všeobecné kritérium pre morálne hodnotenie konania ľudí. Kresťanstvo má svoje vlastné kritérium na rozlišovanie medzi dobrom a zlom, morálnym a nemorálnym správaním. Kresťanstvo predkladá svoje vlastné kritérium – záujem zachrániť osobnú nesmrteľnú dušu pre večný blažený život s Bohom. Kresťanskí teológovia hovoria, že Boh vložil do duší ľudí určitý univerzálny, nemenný absolútny „morálny zákon“. Kresťan „cíti prítomnosť božského mravného zákona“ stačí, aby vo svojej duši počúval hlas božstva, aby bol morálny.

Morálny kódex kresťanstva vznikal stáročia, v rôznych spoločensko-historických podmienkach. V dôsledku toho v nej možno nájsť najrôznejšie ideologické vrstvy, odrážajúce morálne predstavy rôznych spoločenských vrstiev a skupín veriacich. Najrozvinutejšie, systematickejšie a najkompletnejšie bolo chápanie morálky (a práve jej špecifickosti) a jej etický koncept, dôsledne rozvíjaný v množstve špeciálnych prác. Kant nastolil množstvo kritických problémov súvisiacich s definíciou pojmu morálka. Jednou z Kantových zásluh je, že oddelil otázky o existencii Boha, duše, slobody – otázky teoretického rozumu – od otázky praktického rozumu: čo mám robiť? Kantova praktická filozofia mala obrovský vplyv na generácie filozofov, ktoré ho nasledovali (A. a W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin atď.).

Doktrína morálky je stredobodom celého Kantovho systému. Kantovi sa podarilo identifikovať, ak nie úplne vysvetliť, množstvo špecifických čŕt morálky. Morálka nie je psychológiou človeka ako takou, nezaoberá sa žiadnymi elementárnymi ašpiráciami, pocitmi, pudmi a impulzmi, ktoré sú vlastné všetkým ľuďom, ani žiadnymi špeciálnymi jedinečnými zážitkami, emóciami, impulzmi, ktoré sú odlišné od všetkých ostatných mentálnych parametrov; osoba. Morálka, samozrejme, môže mať vo vedomí človeka podobu určitých psychologických javov, ale iba prostredníctvom výchovy, podriadením prvkov pocitov a impulzov špeciálnej logike morálnej povinnosti. Vo všeobecnosti sa morálka neobmedzuje na „vnútornú mechaniku“ duševných impulzov a skúseností človeka, ale má normatívny charakter, to znamená, že človeku pripisuje určité činy a samotné motivácie k nim podľa ich obsahu a nie podľa ich psychologického vzhľadu, citového zafarbenia, duševného stavu atď. n. Toto spočíva predovšetkým v objektívnej záväznosti morálnych požiadaviek vo vzťahu k individuálnemu vedomiu. S týmto metodologickým rozlíšením medzi „logikou pocitov“ a „logikou morálky“ dokázal Kant objaviť podstatu morálneho konfliktu vo sfére individuálneho vedomia v konflikte povinností a sklonov, pudov, túžob a bezprostredného ašpirácie. Povinnosť je podľa Kanta jednostranná a silná integrita, skutočná alternatíva k morálnej laxnosti a stavia sa proti nej ako na zásadový kompromis. Jednou z Kantových historických zásluh vo vývoji pojmu morálky je poukázanie na zásadnú univerzálnosť morálnych požiadaviek, ktorá odlišuje morálku od mnohých iných podobných spoločenských noriem (zvykov, tradícií). Paradoxom kantovskej etiky je, že hoci morálne konanie je zamerané na uskutočnenie prirodzenej a mravnej dokonalosti, v tomto svete je nemožné ju dosiahnuť. Kant sa pokúsil načrtnúť riešenie paradoxov svojej etiky bez toho, aby sa uchýlil k myšlienke Boha. V morálke vidí duchovný zdroj radikálnej premeny a obnovy človeka a spoločnosti.

Za neoceniteľný prínos pre filozofiu sa uznáva Kantova formulácia problému autonómie etiky, úvahy o etickom ideále, úvahy o praktickej povahe morálky atď.

Kapitola 3. PRIRODZENÉ VEDECKÉ ZDÔVODNENIE MORÁLKY

Za posledných sto rokov sa pod názvom veda o človeku (antropológia), veda o primitívnych spoločenských inštitúciách (praveká etnológia) a dejiny náboženstiev vytvorili nové odvetvia poznania, ktoré nám odhaľujú úplne nové chápanie celý priebeh ľudského rozvoja. Zároveň sa vďaka objavom v oblasti fyziky týkajúcich sa štruktúry nebeských telies a hmoty vo všeobecnosti vyvinuli nové koncepty o živote vesmíru. Zároveň sa radikálne zmenili predchádzajúce učenia o pôvode života, o postavení človeka vo vesmíre, o podstate mysle v dôsledku rýchleho rozvoja vedy o živote (biológie) a vzniku teórie rozvoja (evolúcie), ako aj vďaka pokroku vedy o duševnom živote (psychológie) ľudí a zvierat.

Povedať, že vo všetkých svojich odvetviach – možno s výnimkou astronómie – urobili vedy v devätnástom storočí väčší pokrok ako počas akýchkoľvek troch či štyroch storočí predchádzajúcich čias, by nestačilo. Človek sa musí vrátiť o viac ako dvetisíc rokov späť, do rozkvetu filozofie v starovekom Grécku, aby našiel rovnaké prebudenie ľudskej mysle, ale toto porovnanie by bolo tiež nesprávne, pretože vtedy človek ešte nedosiahol také majstrovstvo v technike ako vidíme teraz; rozvoj techniky konečne dáva človeku možnosť oslobodiť sa od otrockej práce.

Súčasne si moderné ľudstvo vyvinulo odvážneho, odvážneho ducha vynálezov, oživeného nedávnymi úspechmi vied; a rýchly sled vynálezov natoľko zvýšil produktívnu schopnosť ľudskej práce, že sa konečne podarilo moderným vzdelaným národom dosiahnuť úroveň všeobecného blahobytu, o akej sa ani v staroveku, ani v stredoveku nesnívalo, resp. v prvej polovici 19. storočia. Po prvýkrát môže ľudstvo povedať, že jeho schopnosť uspokojiť všetky svoje potreby prevýšila jeho potreby, že už nie je potrebné vnucovať jarmo chudoby a poníženia na celé triedy ľudí, aby sa darilo niekoľkým a uľahčiť ich ďalší duševný vývoj. Všeobecná spokojnosť – bez toho, aby sme na niekoho uvalili bremeno utláčateľskej a odosobňujúcej práce – bola teraz možná; a ľudstvo môže konečne prebudovať celý svoj spoločenský život na základe spravodlivosti.

Je ťažké vopred povedať, či moderné vzdelané národy majú dostatok sociálnej tvorivosti a odvahy na to, aby výdobytky ľudskej mysle využili pre spoločné dobro. Jedno je však isté: nedávny rozkvet vedy už vytvoril duševnú atmosféru potrebnú na privolanie potrebných síl do života; a už nám dal vedomosti potrebné na splnenie tejto veľkej úlohy.

Po návrate k zdravej filozofii prírody, zanedbávanej od čias starovekého Grécka, kým Bacon neprebudil vedecký výskum z dlhého spánku, moderná veda vypracovala základy filozofie vesmíru, bez nadprirodzených hypotéz a od metafyzickej „mytológie myšlienky“ – filozofia taká veľká, poetická a inšpirujúca a taká presiaknutá duchom oslobodenia, že určite dokáže vniesť do života nové sily. Človek už nepotrebuje svoje ideály mravnej krásy a svoje predstavy o spravodlivo vybudovanej spoločnosti obliekať do závoja povier; nemá čo očakávať od Najvyššej Múdrosti pre reštrukturalizáciu spoločnosti. Svoje ideály si môže požičať od prírody a zo štúdia jej života môže čerpať potrebnú silu.

Jedným z hlavných úspechov modernej vedy bolo, že dokázala nezničiteľnosť energie bez ohľadu na to, akými premenami prechádza. Pre fyzikov a matematikov bola táto myšlienka bohatým zdrojom širokej škály objavov, v podstate je ňou presiaknutý celý moderný výskum. Ale rovnako dôležitý je aj filozofický význam tohto objavu. Učí človeka chápať život vesmíru ako nepretržitý, nekonečný reťazec energetických premien; mechanický pohyb sa môže zmeniť na zvuk, na teplo, na svetlo, na elektrinu; a naopak, každý z týchto druhov energie môže byť premenený na iný. A medzi všetkými týmito premenami, zrod našej planéty, postupný vývoj jej života, jej konečný rozklad v budúcnosti a prechod späť do veľkého kozmu, jej pohltenie vesmírom sú len nekonečne malé javy - jednoduchá minúta v živote. hviezdnych svetov.

To isté sa deje pri štúdiu organického života. Štúdie uskutočnené v rozsiahlej strednej oblasti oddeľujúcej anorganický svet od organického, kde najjednoduchšie procesy života v nižších hubách možno len ťažko odlíšiť, a dokonca ani nie úplne, od chemických pohybov atómov, ktoré sa neustále vyskytujú v zložitých telách - tieto štúdie okradli životné javy o ich tajomný mystický charakter. Zároveň sa naše predstavy o živote natoľko rozšírili, že sme si už zvykli pozerať sa na nahromadenie hmoty vo vesmíre – pevnej, kvapalnej a plynnej (ako sú niektoré hmloviny hviezdneho sveta) – ako na niečo živé a prechádzajúce. rovnaké cykly vývoja a rozkladu, ktorými prechádzajú živé bytosti cez stvorenia. Keď sa potom moderná veda vrátila k myšlienkam, ktoré sa kedysi objavili v starovekom Grécku, krok za krokom sledovala úžasný vývoj živých bytostí, počnúc najjednoduchšími formami, ktoré si sotva zaslúžili meno organizmov, až po nekonečnú rozmanitosť živých bytostí. bytosti, ktoré teraz obývajú a dávajú našej planéte tú najlepšiu krásu. A nakoniec, keď nás biológia naučila myšlienku, že každý živý tvor je do značnej miery produktom prostredia, v ktorom žije, vyriešila jednu z najväčších záhad prírody: vysvetlila adaptácie na životné podmienky, s ktorými sa stretávame každý krok.

Aj v tých najtajomnejších prejavoch života, v oblasti cítenia a myslenia, kde ľudská myseľ musí uchopiť práve tie procesy, ktorými sa do nej vtláčajú dojmy prijaté zvonku - dokonca aj v tejto oblasti, stále najtemnejšej. človeku sa už podarilo nahliadnuť do mechanizmu myslenia podľa výskumných metód prijatých fyziológiou.

Napokon, v rozsiahlom poli ľudských inštitúcií, zvykov a zákonov, povier, presvedčení a ideálov vrhli antropologické školy histórie, práva a politickej ekonómie také svetlo, že možno s istotou povedať, že túžba po „najväčšom šťastie najväčšieho počtu“ už nie je snom, nie utópiou. To je možné; Navyše sa tiež dokázalo, že blaho a šťastie ani celého ľudu, ani samostatnej triedy nemôže byť, ani len dočasne, založené na útlaku iných tried, národov a rás.

Moderná veda tak dosiahla dvojitý cieľ. Na jednej strane dala človeku veľmi cennú lekciu skromnosti. Učí ho považovať sa len za nekonečne malú časticu vesmíru. Vytrhla ho z úzkej egoistickej izolácie a rozptýlila jeho domýšľavosť, kvôli ktorej sa považoval za stred vesmíru a za subjekt osobitnej starostlivosti Stvoriteľa. Učí ho pochopiť, že bez veľkého celku nie je naše „ja“ ničím; že „ja“ sa bez nejakého „Ty“ nedokáže ani definovať. A zároveň veda ukázala, aké silné je ľudstvo vo svojom progresívnom vývoji, ak šikovne využíva bezhraničnú energiu prírody.

Veda a filozofia nám teda dali materiálnu silu a slobodu myslenia, ktoré sú nevyhnutné na to, aby sme privolali k existencii postavy schopné posunúť ľudstvo na novú cestu univerzálneho pokroku. Je tu však jedna vetva poznania, ktorá zaostáva za ostatnými. Toto odvetvie je etika, doktrína základných princípov morálky. Takéto učenie, ktoré by bolo v súlade s moderným stavom vedy a využilo by svoje výdobytky na vybudovanie základov morálky na širokom filozofickom základe a dalo by vzdelaným národom silu inšpirovať ich pre nastávajúcu veľkú reštrukturalizáciu – napr. výučba sa zatiaľ neobjavila. Medzitým je to potrebné všade a všade. Nová realistická veda o morálke, oslobodená od náboženského dogmatizmu, povier a metafyzickej mytológie, tak ako sa už oslobodila moderná prírodovedná filozofia, a zároveň inšpirovaná najvyššími citmi a jasnými nádejami, ktoré v nás inšpirujú moderné poznatky o človeku a jeho história – to si ľudstvo naliehavo žiada.

Že je takáto veda možná – o tom niet pochýb. Ak nám štúdium prírody dalo základy filozofie, ktorá zahŕňa život celého vesmíru, vývoj živých bytostí na Zemi, zákony duševného života a vývoj spoločnosti, potom by nám toto isté štúdium malo dať prirodzený vysvetlenie zdrojov morálneho cítenia. A mala by nám ukázať, kde sa nachádzajú sily, ktoré sú schopné pozdvihovať morálne cítenie do väčších a väčších výšin a čistoty. Ak by kontemplácia vesmíru a úzka znalosť prírody mohla inšpirovať veľkých prírodovedcov a básnikov devätnásteho storočia, keby prienik do hlbín prírody mohol zintenzívniť tempo života Goetheho, Byrona, Shelleyho, Lermontova pri rozjímaní o hučiacom búrka, pokojná a majestátna reťaz hôr či temný les a jeho obyvatelia, prečo by potom hlbší prienik do života človeka a jeho osudu nemohol rovnako inšpirovať básnika? Keď básnik nájde pravdivé vyjadrenie svojho zmyslu pre komunikáciu s Kozmom a jednotu s celým ľudstvom, stane sa schopným inšpirovať milióny ľudí svojím vysokým impulzom. Dáva im, aby sa v nich cítili najlepšie, prebúdza v nich túžbu stať sa ešte lepšími. Prebúdza v ľuďoch rovnakú extázu, ktorá bola predtým považovaná za vlastnosť náboženstva. Čo sú to vlastne žalmy, v ktorých mnohí vidia najvyššie vyjadrenie náboženského cítenia, alebo najpoetickejšie časti posvätných kníh Východu, ak nie pokusy o vyjadrenie extázy človeka pri kontemplácii vesmíru, ak nie prebudenie v má zmysel pre poéziu prírody.

Jedným z rozdielov medzi ľuďmi a zvieratami je okrem vzpriamenej chôdze, rozvíjania ruky, výroby nástrojov, rozumu a reči aj morálka. Zrod morálky je najdôležitejšou etapou antropogenézy – formovania človeka.

„Abstraktné myslenie dalo človeku dominanciu nad celým nešpecifickým prostredím a tým rozpútalo vnútrodruhovú selekciu,“ hovorí jeden zo zakladateľov etológie K. Lorenz. „Rekord“ takéhoto výberu by mal pravdepodobne zahŕňať prehnanú krutosť, ktorou trpíme dodnes. Abstraktné myslenie dalo človeku verbálny jazyk, dalo mu možnosť kultúrneho rozvoja a odovzdávania nadindividuálnej skúsenosti, čo však znamenalo aj také drastické zmeny v podmienkach jeho života, že sa zrútila adaptačná schopnosť jeho inštinktov. Niekto by si mohol myslieť, že každý dar, ktorý človek dostane zo svojho myslenia, musí byť v zásade zaplatený nejakým nebezpečným nešťastím, ktoré nevyhnutne nasleduje. Našťastie pre nás to tak nie je, pretože z abstraktného myslenia vyplýva racionálna ľudská zodpovednosť, na ktorej jedinej je založená nádej na zvládnutie neustále rastúcich nebezpečenstiev.“

Víťazný krik divých husí pozorovaný K. Lorenzom pripomína lásku, ktorá je silnejšia ako smrť; boje medzi svorkami potkanov pripomínajú krvnú pomstu a vyhladzovacie vojny. Ako v mnohom má človek stále blízko k zvieratám: čím viac sa etológia rozvíja, tým je tento záver spravodlivejší. No mnohé z toho, čo je na človeku jednoznačne sociálne, mu prišlo aj ako kompenzácia niektorých biologických nedostatkov alebo prílišných výhod oproti iným druhom. Toto je morálka.

Nebezpeční predátori (napríklad vlci) majú selektívne mechanizmy, ktoré zakazujú zabíjanie príslušníka ich vlastného druhu. Zvieratá, ktoré nie sú nebezpečné (šimpanzy), takéto mechanizmy nemajú. Človek tiež nie, keďže nemá „povahu dravca“ a nemá prirodzené zbrane patriace k jeho telu, ktorými by mohol zabiť veľké zviera. "Keď vynález umelých zbraní otvoril nové možnosti vraždy, predchádzajúca rovnováha medzi relatívne slabými zákazmi agresie a rovnako slabými možnosťami vraždy bola radikálne narušená."

Človek nemá prirodzené mechanizmy na zabíjanie svojho druhu, a preto, ako vlci, nemá inštinkt, ktorý zakazuje vraždu príslušníka vlastného druhu. Ale človek si vyvinul umelé prostriedky na vyhladenie vlastného druhu a paralelne sa v ňom vyvinuli umelé mechanizmy ako prostriedok sebazáchovy, zakazujúce zabíjanie príslušníka vlastného druhu. Toto je morálka, ktorá je sociálnym evolučným mechanizmom.

Ale sociálna etika je len prvým stupňom morálky. Človek si teraz vytvoril umelé prostriedky, ktoré mu umožňujú zničiť celú planétu, čo sa mu úspešne darí. Ak bude človek pokračovať vo vyhladzovaní druhov zvierat a rastlín obývajúcich Zem, potom v súlade so základným zákonom ekológie - náukou o vzťahu živých organizmov s prostredím - zníženie diverzity v biosfére povedie k oslabeniu jej stability a v konečnom dôsledku aj smrti samotného človeka, ktorý nemôže existovať mimo biosféry. Aby sa tomu zabránilo, musí sa morálka pozdvihnúť na novú úroveň, rozšíriť sa na celú prírodu, to znamená stať sa environmentálnou etikou, ktorá zakazuje ničenie prírody.

Takýto proces možno nazvať prehlbovaním morálky, po prvé, pretože kritériom morálky je svedomie, ktoré sa nachádza v hĺbke ľudskej duše, a keď sa človek snaží počúvať tento vnútorný hlas, zdá sa, že sa ponorí do seba. Druhý dôvod súvisí so vznikom konceptu „hlbokej ekológie“, ktorý vyzýva ľudí k väčšej opatrnosti voči prírode z hľadiska environmentálnej etiky, ktorá rozširuje morálne princípy aj na vzťah človeka a prírody.

Ekológia ide hlbšie do morálnej oblasti. Model „rozširujúceho sa vedomia“ má tiež zjavné ekologické dôsledky, čo viedlo k hovoreniu o expanzii vedomia v „hlbokej ekológii“. Takže od rozpínajúceho sa vesmíru k rozpínavému vedomiu a prehlbovaniu morálky. Nejde o náhodné paralely. Vývoj vesmíru vedie k spoločenským zmenám - to je jeden zo záverov, a to etický, z moderných koncepcií prírodných vied.

Keď si pozrieme obrovské úspechy prírodných vied počas 19. storočia a uvidíme, čo nám sľubujú vo svojom ďalšom rozvoji, nemôžeme si neuvedomiť, že pred ľudstvom sa otvára nové obdobie v jeho živote, alebo aspoň že má v r. Máme v rukách všetky prostriedky na to, aby sme zaviedli takúto novú éru.

Kapitola 4. MORÁLNE PROBLÉMY

Autobus smerujúci von z mesta nebol príliš preplnený, napriek tomu boli všetky miesta obsadené. Niektorí idú kam: niektorí idú domov, iní do práce. Jedna šťastná mladá rodinka celá – mama, otec, dvojročné bábätko a asi dvanásťročné dievčatko sa zrejme chystá na dačo. Všetci sa bavia, deti sú spokojné – vo všeobecnosti úplná idylka. Na ďalšej zastávke vchádza staršia žena, že sa jej veľmi ťažko stojí; Ani jeden z dvoch rodičov však starenke svoje miesto nevzdal a dievča, ktoré sa voľne povaľovalo na sedadle, na niečo také nemohlo ani pomyslieť. Ako vie, že staré ženy potrebujú ustúpiť, kto ju to naučil, kto ide príkladom?

V súčasnosti sa často hovorí, že v modernej spoločnosti upadla morálka, že sa ničia morálne normy.

Vo výkladovom slovníku ruského jazyka je morálka „vnútorné, duchovné vlastnosti, ktoré vedú človeka, etické normy; pravidlá správania“. Ak dnes niekto hovorí o morálke, s najväčšou pravdepodobnosťou bude obvinený z pokrytectva a pokrytectva. Dodržiavanie morálnych noriem sa nestalo ani módnym, ani prestížnym. Starší ľudia hovoria, že len pred niekoľkými desaťročiami boli ľudia iní a neváhali byť zdvorilí a nápomocní. A dnes sa cítime trápne podať si ruku so ženou alebo pomôcť slepému prejsť cez cestu. Ale to je prirodzený stav človeka, jeho pravá podstata.

Príbeh o zničení tejto skutočnej povahy je živo zobrazený v jednej čínskej básni:

„V 50-tych rokoch si ľudia navzájom pomáhali,

V 60 ľuďoch medzi sebou bojovalo,

V 70-tych rokoch sa ľudia navzájom klamali

V 80-tych rokoch sa ľudia starali len o seba

V 90. rokoch ľudia využívali každého, koho stretli.“

Človeka stvoril Boh a to nás zaväzuje žiť podľa jeho zákonov. Ale sme zvyknutí žiť podľa vlastných zákonov, ale sú správne?

Od detstva nás učili, že pojmy „boj“ a „šťastie“ sú synonymá, že šľachta a česť sú relikvie minulosti. Postupne staršia generácia začala zabúdať na lásku a milosrdenstvo, no mladí na to nemyslia.

Prvé lekcie morálky, morálky a etiky dostávame v rodine.

Spomeňme si na starých mudrcov. Mnohí z nich pripisovali veľký význam etike rodinných vzťahov a verili, že všetko dobré začína v rodine. Konfucius napríklad poznamenal, že „pokiaľ sa v rodine zachovávajú tradície, verejná morálka sa prirodzene zachováva, a teda zlepšovanie seba samého môže viesť k prosperite rodiny a štátu a v konečnom dôsledku priniesť mier všetkým“. A toto nám teraz naozaj chýba!

Nietzscheho myslenie priťahovali predovšetkým otázky morálnej filozofie: problém morálky v užšom zmysle – pôvod a zmysel noriem a ideálov ľudskej činnosti a problém mravného svetonázoru – zmysel a hodnota ľudského života. . Nebol to len teoretický záujem a „neosobná objektívna zvedavosť“, čo ho priťahovalo k týmto problémom: videl v nich úlohu svojho života, svoju osobnú záležitosť. „Všetky veľké problémy,“ hovorí, „vyžadujú veľkú lásku“ so všetkou vášňou a nadšením, ktoré človek vnáša do veci, ktorá je jej drahá. „Je obrovský rozdiel v tom, ako mysliteľ pristupuje k svojim problémom: či osobne, keď v nich vidí svoj osud, svoje potreby, ako aj svoje najlepšie šťastie, alebo „neosobne“, dotýka sa ich a uchopuje ich chápadlami chladného myslenia. a zvedavosť možno povedať, že v tom druhom prípade z toho nič nebude."

„Prečo,“ hovorí Nietzsche, „ešte ani v knihách som nestretol nikoho, kto by v tak osobnom postavení zastával morálku, kto by poznal morálku ako problém a pociťoval tento problém ako svoju osobnú potrebu, muky, vášeň a zmyselnosť, ako vidno, morálka doteraz vôbec nebola problémom, ale skôr niečím, na čom sa ľudia po všetkej nedôvere, hádkach a rozporoch konečne zhodli - posvätné miesto sveta, kde myslitelia pokojne vzdychali, ožívali a odpočívali? od seba. Filozofi sa doteraz snažili podložiť morálku a každý z nich si myslel, že ju podložil on; Samotnú morálku každý považoval za niečo „dané“. Zanedbali skromnejšiu, zrejme „prachom a plesňou pokrytú“ úlohu, zbierať drobné fakty o morálnom živote ľudstva, opisovať a históriu morálneho vedomia v jeho rozmanitých podobách a rôznych štádiách vývoja. Práve preto, že moralisti poznali morálne fakty príliš surovo, v svojvoľnej extrakcii alebo náhodnej redukcii, vo forme morálky ľudí okolo nich, ich triedy, ich cirkvi, ich modernosti, ich klímy alebo zemského pásma, práve pretože boli príliš zlí, poznajú národy, časy a minulé epochy a v skutočnosti sa im nechceli zoznámiť - nestretli sa so skutočnými problémami morálky, ktoré vznikajú len pri porovnávaní rôznych morálnych názorov. Akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, v celej doterajšej „vede o morálke“ ešte nebol problém samotnej morálky, dokonca nebolo ani tušenie, že by tu bolo niečo problematické.

To, čo filozofi nazývali „ospravedlnenie morálky“, ktoré od seba požadovali, bolo v skutočnosti iba vedeckou formou dôvery a viery v prevládajúcu morálku, novým spôsobom jej vyjadrenia, a teda jednoducho faktickým postavením v rámci niektorých špecifický systém morálnych pojmov, - dokonca v konečnom dôsledku akési popretie samotnej možnosti a samotného práva klásť túto morálku za problém - v každom prípade úplný opak výskumu, rozkladu, vivisekcie a kritiky práve tohto .

Medzitým, aby sme skutočne vážne postavili problém morálky a jej hodnôt – nehovoriac o jeho vyriešení – sa musíme povzniesť nielen nad súkromné ​​morálne názory, bez ohľadu na to, aké sú rozšírené a všeobecne akceptované, akokoľvek hlboko zakorenené. môžu to byť naše pocity, život a kultúra: musíme sa povzniesť nad akékoľvek morálne hodnotenia ako také, aby sme išli „za hranice dobra a zla“ a nešli len abstraktne, v myšlienkach, ale aj v pocitoch a v živote. . "Ak chcete vidieť, ako vysoko sa týčia veže v meste, musíte opustiť mesto."

Kapitola 5. AFORIZMY NA TÉMU MORÁLKY

Hlavnou podmienkou morálky je túžba stať sa morálnym.

Morálka nezávisí od dedičných faktorov

K. Vasiliev

Takže vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte tak aj vy im; lebo to je zákon a proroci

Pod názvom morálka rozumieme nielen vonkajšiu slušnosť, ale aj celý vnútorný základ pohnútok

Y.A.Kamensky

Morálne vlastnosti človeka by sa nemali posudzovať podľa jeho individuálneho úsilia, ale podľa jeho každodenného života

B. Pascal

"Dobro a morálka sú to isté."

„Rozumné a morálne sa vždy zhodujú“

„Dve presné vedy: matematika a morálne učenie. Tieto vedy sú presné a nepochybné, pretože všetci ľudia majú rovnakú myseľ, ktorá vníma matematiku, a rovnakú duchovnú povahu, ktorá vníma (učenie života) morálne učenie.“

„Nie je dôležité množstvo vedomostí, ale ich kvalita. Nikto nemôže vedieť všetko a je hanebné a škodlivé predstierať, že viete, čo neviete."

„Cieľ života každého jednotlivého človeka je jediný: zlepšovanie dobra. A preto sú potrebné len vedomosti, ktoré k tomu vedú.“

"Vedomosti bez morálneho základu nič neznamenajú."

„Zdá sa nám, že najdôležitejšou prácou na svete je práca na niečom viditeľnom: postaviť dom, orať pole, kŕmiť dobytok, zbierať ovocie, ale práca na duši, na niečom neviditeľnom, je nedôležitá záležitosť, ako napr. môžete to urobiť, alebo nemôžete urobiť. Medzitým, iba táto jediná vec, práca na duši, na tom, aby sme sa každý deň stali lepšími a láskavejšími, iba táto práca je skutočná a všetka ostatná viditeľná práca je užitočná len vtedy, keď je vykonaná táto hlavná práca na duši.“

L. N. Tolstoj

„Sokrates neustále upozorňoval svojich študentov na to, že pri správne organizovanom vzdelávaní v každej vede treba dosiahnuť len určitú hranicu, ktorá by sa nemala prekročiť.

Mal o nich takú nízku mienku nie z nevedomosti, keďže sám tieto vedy študoval, ale preto, že nechcel, aby sa čas a úsilie mrhali zbytočnými činnosťami, ktoré by sa dali využiť na to, čo je pre človeka najpotrebnejšie: na jeho morálne zlepšenie."

Xenofón

„Múdrosť neznamená veľa vedieť. V žiadnom prípade nemôžeme vedieť všetko. Múdrosť nespočíva v poznaní čo najviac, ale v poznaní, ktoré poznanie je najpotrebnejšie, ktoré je menej potrebné a ktoré je ešte menej potrebné. Zo všetkých vedomostí, ktoré človek potrebuje, sú najdôležitejšie vedomosti o tom, ako dobre žiť, t.j. žiť tak, aby ste robili čo najmenej zla a čo najviac dobra. V našej dobe sa ľudia učia všetky druhy nepotrebných vied a neučia sa túto, tú najpotrebnejšiu.“

"Čím vyššie je človek v duševnom a morálnom vývoji, tým viac potešenia mu život poskytuje, tým je slobodnejší."

„Pre človeka nie je blaženosť v nemravnosti; len v mravnosti a cnosti dosiahne najvyššiu blaženosť.“

A. I. Herzen

ZÁVER

„Zlaté pravidlo morálky“ je najstaršia etická norma ľudského správania. Jeho najbežnejšia formulácia je: „Nesprávaj sa k druhým tak, ako by si nechcel, aby sa oni správali k tebe“. Indický Mahabratha, v Biblii, v Homérovej „Odysei“ atď.) a pevne vstupuje do povedomia nasledujúcich období V ruskom jazyku sa objavuje v podobe príslovia „Čo v inom nemiluješ, nemiluj urob si sám.

Keď tento princíp bude základom vzťahov medzi ľuďmi, potom počas života dosiahneme „raj na zemi“, budeme stelesňovať ideál starovekých a starovekých filozofov, zrušíme vojny a akékoľvek nezhody a na celom svete bude mier. . Len v tomto štádiu ľudskej existencie nemožno očakávať naplnenie týchto nádejí – odstredivá sila ľudskej chamtivosti a hnevu je príliš veľká. Nie je možné vybudovať nebo na zemi vo svete, kde sú peniaze povýšené na miesto Boha a ich množstvo je meradlom prestíže.

Prírodovedné vedomie v ére vedeckej a technologickej revolúcie aktívne zasahuje do všetkých sfér spoločenského života a stáva sa priamou výrobnou silou. Pri všetkej zložitosti obsahu vedy treba mať na pamäti, že veda je duchovný fenomén. Veda je systém vedomostí o prírode, spoločnosti a človeku. Vedecké poznanie je produktom duchovnej produkcie; Vo vede má kritérium racionálneho rozvoja sveta hlavné miesto a z trojice pravdy, dobra, krásy, pravdy v ňom vystupuje ako vedúca hodnota. Veda je historicky etablovaná forma ľudskej činnosti zameraná na poznávanie a pretváranie objektívnej reality, oblasť duchovnej produkcie, ktorej výsledkom sú cielene vyberané a systematizované fakty, logicky overené hypotézy, zovšeobecňujúce teórie, základné a partikulárne zákony, ako aj metódy výskumu. Veda je teda jednak systémom vedomostí, jednak ich produkciou a na nich založenými prakticky transformačnými aktivitami. Veda, rovnako ako všetky ostatné formy ľudského skúmania reality, vzniká a rozvíja sa z potreby uspokojovať potreby spoločnosti. Úloha a spoločenský význam vedy sa neobmedzujú len na jej explanačnú funkciu, pretože hlavným cieľom poznania je praktická aplikácia vedeckých poznatkov. Formy sociálneho vedomia, vrátane prírodovedného, ​​estetického a morálneho vedomia, teda určujú úroveň rozvoja duchovného života spoločnosti.

ZOZNAM POUŽITÝCH REFERENCIÍ

1.A.A. Gorelov. Koncepcie moderných prírodných vied - Moskva: Centrum vydavateľstva, 2000.-205 s.

2. Pojmy moderných prírodných vied: učebnica / A.P. Sadokhin. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Moskva.: Vydavateľstvo UNITY-DANA, 2006. - 447 s.

3. A.A. Arutsev, B.V. Ermolaev, I.O. Kutateladze, M.S. Slutsky - Moskva: učebnica MGOU, 2000.-348 s.

4. G.I. Ruzavin. Pojmy moderných prírodných vied: Učebnica pre vysoké školy. - Moskva: Vydavateľstvo UNITY, 2000. - 287 s.

5. M.S. Kunafin. Pojmy moderných prírodných vied: Učebnica.-Ufa: Vydavateľstvo Ufa, 2003. – 488 s.

A.A. Gorelov. Koncepcie moderných prírodných vied - Moskva: Centrum vydavateľstva, 2000. - 124 s.

A.A. Gorelov. Koncepcie moderných prírodných vied - Moskva: Centrum vydavateľstva, 2000. - 125 s.

Pojmy „morálka“ a „duchovnosť“ nie sú statické. Storočia sa menia, mení sa spôsob života, životný štýl a mentalita ľudí. Zároveň sa mení myšlienka morálky, jej hraníc a priorít. Toto je úplne normálny proces. Evolúcia mu velí. Ale to, čo teraz vidíme, nie je len evolúcia. Toto je skutočná kríza morálky v našej kedysi duchovne bohatej krajine.

Najväčším problémom výchovy a vzdelávania je nezáujem spoločnosti o duchovnú a mravnú výchovu detí. Nezáujem o kultúru a morálku v rodinách prerušuje proces výchovy k morálke a duchovnosti u mladej generácie. Strata morálnych smerníc viedla k hľadaniu umelo vytvorených falošných hodnôt. Problém mravnej výchovy detí spočíva vo výchove ich rodičov.

Ako sme sa sem dostali

Keď sa zrúti akýkoľvek politický systém, ideály, ciele a sociálne usmernenia spadnú do reťaze za ním. To sa už stalo aj u nás. Stačí si spomenúť na prvý raz po revolúcii v roku 1917. Všetko, v čo verili, sa cez noc zrútilo. Krajina nepotrebovala duchovno– potrebovali sme pracovníkov, silu, tímovú prácu. Krajina prežívala ťažkú ​​duchovnú krízu, kým zosilnela, staré smernice nahradili nové. Spoločnosť začala vidieť nového človeka- ako čestný, pracovitý, milý, obetavý - patriot svojej vlasti.

Pád ZSSR a udalosti 90. rokov viedli ľudí k podobnému scenáru. Ale na rozdiel od porevolučných čias, ľudia nedostali nič, čo by nahradilo padlú ideológiu. Spod zdvihnutej „železnej opony“ sa k nám valili rieky informačného odpadu. Niečo podobné naša krajina ešte nezažila – mladí sa hanbili za svoje korene, ľudovú kultúru. Detské folklórne skupiny zívali prázdnotou. Z televízorov pršala propaganda americkej kultúry a západného spôsobu života. "Americký boj, pôjdem s tebou," spievala vtedy populárna skupina Kombinácia, spievali aj "Raz som išiel na prechádzku s cudzincom." Spievali a my sme spievali spolu. „Mami, neplač, milujem Rusa,“ znie text speváčky Caroliny. Je to len malá časť obrovského problému, ktorá postihla našu spoločnosť. Prežitie, preteky o zisk, mafiánske strety. Vodcovia gangu namiesto Robina Hooda, džínsy namiesto šiat, napumpované prsia namiesto skromného začervenania. Deti s tým vyrastali. Nie je to ich chyba, ale odtlačok doby v duši je ako značka. Dnes sú tieto deti rodičmi tých, ktorých vidíme v škôlkach a školách. Stále sa pýtate, kde je morálka?

Problémy duchovnej a mravnej výchovy detí

Morálna výchova detí začína v rodine, od narodenia. Bez ohľadu na to, aká veľká je úloha vzdelávacích inštitúcií, základy morálky a spirituality kladú rodičia už od narodenia. Rodinná mentalita, kultúrna úroveň, náboženská príslušnosť a hĺbka jej presvedčenia je to, čo si malý občan svojej krajiny odnesie po celý život.

Túžba po všetkom krásnom je nám vlastná od prírody. Nikto sa nerodí zlý – to je fakt. Každé bábätko je spočiatku milé, otvorené a pripravené objať celý svet. Nevie, čo sú peniaze, nezaujímajú ho drahé šaty spolu so zázrakmi techniky. Všetko, čo dieťa potrebuje, je jedlo, teplo, pitie, mäkká posteľ, matka a milujúci ľudia okolo. Nemôžete nájsť morálnejšie a duchovnejšie stvorenie ako 3-ročné dieťa. Má už všetko: lásku k ľudskosti, túžbu po kráse, zdravú skromnosť a chuť starať sa. Všetko čo potrebuješ je Nenechajte svoje dieťa rozmaznať, ukážte na vlastnom príklade správne pokyny. Ale čo vidia deti doma:

• Rozhorčení na život a na seba, rodičia;
• Sviatky, ktorých korunou je alkohol v spoločnosti hojnosti jedla;
• Obscénny jazyk;
• Televízia propagujúca násilie, konzum, negramotnosť;
• Prednosť materiálu pred duchovným.

Morálna výchova je vonkajší proces. Spiritualita sa rodí a rozvíja vo vnútri. Jadro ľudských vlastností, položené už od narodenia, je obalené ako klbko skúseností, zážitkov z videného a počutého. Napriek tomu, že aj mladší školáci tvoria základ výchovno-vzdelávacej práce, nie všetci učitelia plne chápu, čo je „morálka a spiritualita“. Nie všetci učitelia (aby som bol úprimný) sú najlepšími príkladmi morálky.

Ak hovoríme o príklade, môže sa stať silným nástrojom morálnej výchovy a zároveň jej prvým hlavným nepriateľom. Kto ide dieťaťu príkladom? Rodičia, učitelia, príbuzní, stredoškoláci, populárne osobnosti, filmové a kreslené postavičky. Nemusíte byť psychológ, aby ste analyzovali, čo naše deti vidia a počujú.

Morálne problémy medzi mladými ľuďmi

Konzumný vek dal vznik konzumnej spoločnosti. Všetko sa kupuje a predáva, aj to, čo by malo byť nemenné a neoceniteľné. Mladí ľudia sa ocitli v epicentre tohto konzumného kolotoča. Moderné problémy morálnej výchovy majú pôvod vo všetkom, čo obklopuje dospievajúcich:

1. Televízia. Z televíznych obrazoviek prúdi nekonečný prúd informácií so znamienkom mínus. Od jednoduchých kreslených filmov a televíznych seriálov až po plnohodnotné celovečerné filmy. Bez ohľadu na to, aký ušľachtilý je dej, na pozadí beží nasledovné:

• násilie;
• sex;
• agresivita;
• sebectvo;
• konzumizmus;
• smäd po moci.

Superhrdinovia, na prvý pohľad kladné postavy, majú množstvo nedostatkov, zlozvykov a niekedy používajú neslušné výrazy. Obraz žien v moderných (tínedžerských) filmoch je úplne protiženská postava. Obraz ženy ako matky a manželky je vždy skreslený až na hanbu. Materská postava je často prezentovaná ako zanedbaná, škaredá a takmer vždy beztvará. Namiesto ženskosti sa ukazuje sexualita a promiskuita. Byť sexi, vyzerať sexy a privádzať vás do šialenstva je to, čo film vyjadruje. To je to, čím sa dievčatá chcú stať.

1. Stlačte tlačidlo. Všetky druhy ženských časopisov venujú tak málo pozornosti skutočným ženským problémom, ale toľko reklamy (príjem je na prvom mieste). Každá stránka, priamo alebo nepriamo, ponúka produkty, bez ktorých, ako sa tvrdí, nemôžeme byť krásni, milovaní, žiadaní, úspešní a slávni. Vychádzajú na povrch intímne tajomstvá hviezd, tlač tlieska škandálom, rozvodom a intímnym záležitostiam. Tlač poskytuje to, čo ľudia chcú čítať, áno, ale je to práve tlač, ktorá ľudí „nachytala“ na žlté a špinavé klebety.
2. Skúsenosti z detstva. Dnešná študentská mládež sú takmer všetky deti tých, ktorí v mladom veku prežili rozpad ZSSR. Strata referenčných bodov, pád kultúry, kolaps hodnôt. Ľuďom spod nich vyrezali zem. Neexistovala žiadna stabilita, žiadna dôvera. Mladí rodičia už pri zakladaní rodín nevedeli, čo majú naučiť svoje malé deti. Na ich výchovu nebol čas – boj o prežitie stanovil tvrdé podmienky – deti boli ponechané komukoľvek – rodičia museli pracovať. Dnes je to naša študentská mládež. Sú milí a dobrí, no v ich detskej minulosti je medzera – v rodine nevideli plnohodnotnú výchovu, a tak nemôžu cítiť hodnotu rodiny.

Problémy duchovnej a mravnej výchovy z pohľadu cirkvi

Ateistické názory porevolučného sovietskeho obdobia zmenili duchovný a morálny stav spoločnosti. Pravoslávna cirkev vidí budúcnosť Ruska v deťoch a mládeži, čo znamená, že problémy výchovy mládeže treba považovať za globálne problémy.

Napriek tomu, že bol ruský ľud, generácia za generáciou, vychovávaný v duchu morálky, vysokej kultúry, zmyslu pre česť a milosrdenstvo, u mladých ľudí je čoraz bežnejšia orientácia na západnú kultúru. Ani nie na kultúru samotnú, ale na modernú výbavu honosného európskeho života.

Cirkev identifikuje hlavné problémy pri realizácii duchovnej a mravnej výchovy:

1. Absencia systému verejného duchovného a mravného vzdelávania v krajine a štruktúrovaného vzdelávacieho kurzu, ktorý zahŕňa zložky pravoslávia;
2. Problém obmedzeného zastúpenia ľudovej kultúry a tradície;
3. Nedostatok metodológie pravoslávnej kultúry;
4. Deštrukcia tradičného spôsobu života, deformácia modelu rodiny;
5. Nepripravenosť väčšiny ruských obyvateľov prijať duchovnú časť tradičnej kultúry;
6. Politický problém. Prenikanie prvkov západnej ideológie do duchovnej a mravnej kultúry;
7. Ekonomický problém. Nedostatok finančných prostriedkov na rozvoj a tvorbu výchovno-metodických produktov o duchovnej výchove detí (mladistvých).

Čas čítania: 3 min

Morálka je túžba jednotlivca hodnotiť vedomé činy a ľudské stavy na základe súboru vedomých noriem správania, ktoré sú vlastné konkrétnemu jednotlivcovi. Vyjadrením myšlienok mravne vyvinutého človeka je svedomie. To sú hlboké zákony slušného ľudského života. Morálka je predstava jednotlivca o zlom a dobre, schopnosť kompetentne posúdiť situáciu a určiť v nej typický štýl správania. Každý jednotlivec má svoje vlastné kritériá morálky. Tvorí určitý kódex vzťahov s človekom a prostredím ako celkom, založený na vzájomnom porozumení a humanizme.

Čo je morálka

Morálka je integrálnou charakteristikou jednotlivca, ktorá je kognitívnym základom pre formovanie morálne zdravej osobnosti: sociálne orientovanej, primerane hodnotiacej situáciu, ktorá má stanovený súbor hodnôt. V dnešnej spoločnosti sa definícia morálky vo všeobecnosti používa ako synonymum pre pojem morálka. Etymologické črty tohto konceptu ukazujú jeho pôvod od slova „charakter“ - charakter. Prvá sémantická definícia pojmu morálka bola uverejnená v roku 1789 - „Slovník Ruskej akadémie“.

Pojem morálka v sebe spája určitý súbor osobnostných kvalít subjektu. Prvoradá je čestnosť, láskavosť, súcit, slušnosť, tvrdá práca, štedrosť a spoľahlivosť. Pri analýze morálky ako osobného vlastníctva treba spomenúť, že každý môže do tohto konceptu vniesť svoje vlastné kvality. Pre ľudí s rôznymi typmi povolaní je morálka tvorená iným súborom vlastností. Vojak musí byť statočný, spravodlivý sudca, učiteľ. Na základe formovaných morálnych vlastností sa formujú smery správania subjektu v spoločnosti. Pri posudzovaní situácie z morálneho hľadiska zohráva významnú úlohu subjektívny postoj jednotlivca. Niektorí ľudia vnímajú civilné manželstvo ako úplne prirodzené, pre iných je to považované za hriech. Na základe náboženských štúdií treba uznať, že pojem morálka si zachoval len veľmi málo zo svojho skutočného významu. Predstava moderného človeka o morálke je skreslená a oslabená.

Morálka je čisto individuálna vlastnosť, ktorá umožňuje človeku vedome ovládať svoj vlastný duševný a emocionálny stav, zosobňujúc duchovne a sociálne formovanú osobnosť. Morálny človek je schopný určiť zlatý štandard medzi sebastrednou časťou seba a obetou. Takýto subjekt je schopný formovať sociálne orientovaný, hodnotovo determinovaný občiansky a svetonázor.

Morálny človek pri výbere smeru svojho konania koná výlučne podľa svojho svedomia a spolieha sa na vytvorené osobné hodnoty a koncepty. Pre niekoho je pojem morálka ekvivalentom „vstupenky do neba“ po smrti, no v živote je to niečo, čo nijako zvlášť neovplyvňuje úspešnosť subjektu a neprináša žiaden úžitok. Pre tento typ ľudí je morálne správanie spôsobom, ako očistiť dušu od hriechov, akoby zakrývali svoje vlastné nesprávne činy. Človek je vo svojej voľbe tvor bez prekážok, má svoj vlastný životný štýl. Spoločnosť má zároveň svoj vplyv a dokáže si určovať vlastné ideály a hodnoty.

V skutočnosti je morálka, ako vlastnosť potrebná pre subjekt, pre spoločnosť mimoriadne dôležitá. To je akoby záruka zachovania ľudstva ako druhu, inak sa ľudstvo bez noriem a zásad mravného správania samo vyhubí. Svojvôľa a postupnosť sú dôsledkami zániku morálky ako súboru princípov a hodnôt spoločnosti ako takej. Smrť určitého národa alebo etnickej skupiny je najpravdepodobnejšia, ak na jej čele stojí nemorálna vláda. Úroveň životného komfortu ľudí teda závisí od rozvinutej morálky. Chránená a prosperujúca spoločnosť je taká, v ktorej sú rešpektované hodnoty a morálne princípy, rešpekt a altruizmus sú na prvom mieste.

Morálka sú teda internalizované princípy a hodnoty, na základe ktorých človek riadi svoje správanie a koná. Morálka, ktorá je formou spoločenského poznania a postojov, reguluje ľudské činy prostredníctvom zásad a noriem. Tieto normy sú priamo založené na hľadisku bezúhonných, kategórií dobra, spravodlivosti a zla. Na základe humanistických hodnôt morálka umožňuje subjektu byť človekom.

Pravidlá morálky

V každodennom používaní výrazov má morálka rovnaký význam a spoločný pôvod. Zároveň by si každý mal určiť existenciu určitých pravidiel, ktoré ľahko načrtnú podstatu každého z pojmov. Morálne pravidlá teda zas umožňujú jednotlivcovi rozvíjať svoj vlastný duševný a morálny stav. Do určitej miery sú to „zákony Absolútna“, ktoré existujú absolútne vo všetkých náboženstvách, svetonázoroch a spoločnostiach. Morálne pravidlá sú teda univerzálne a ich nedodržiavanie má za následok dôsledky pre subjekt, ktorý ich nedodržiava.

Existuje napríklad 10 prikázaní prijatých ako výsledok priamej komunikácie medzi Mojžišom a Bohom. Ide o súčasť pravidiel morálky, ktorých dodržiavanie je odôvodnené náboženstvom. Vedci v skutočnosti nepopierajú existenciu stokrát viac pravidiel, zhrňujú sa na jedného menovateľa: harmonickú existenciu ľudstva.

Od staroveku má mnoho národov koncept určitého „zlatého pravidla“, ktoré nesie základ morálky. Jeho výklad zahŕňa desiatky formulácií, no podstata zostáva nezmenená. Podľa tohto „zlatého pravidla“ by sa mal jednotlivec správať k ostatným tak, ako sa správa sám k sebe. Toto pravidlo tvorí predstavu človeka, že všetci ľudia sú si rovní, pokiaľ ide o slobodu konania, ako aj túžbu rozvíjať sa. Podľa tohto pravidla subjekt odhaľuje svoju hlbokú filozofickú interpretáciu, ktorá tvrdí, že jednotlivec sa musí vopred naučiť uvedomovať si dôsledky svojho vlastného konania vo vzťahu k „inému jednotlivcovi“, pričom tieto dôsledky premieta na seba. To znamená, že subjekt, ktorý mentálne skúša dôsledky vlastného konania, sa zamyslí nad tým, či stojí za to konať takýmto smerom. Zlaté pravidlo učí človeka rozvíjať svoj vnútorný zmysel, učí súcitu, empatii a pomáha duševne sa rozvíjať.

Hoci toto morálne pravidlo sformulovali v staroveku slávni učitelia a myslitelia, nestratilo význam svojho účelu ani v modernom svete. „Čo nechceš pre seba, nerob nikomu inému“ – tak znie pravidlo v pôvodnom výklade. Vznik takejto interpretácie sa pripisuje počiatkom prvého tisícročia pred Kristom. Vtedy sa v starovekom svete odohrala humanistická revolúcia. Ale ako morálne pravidlo získalo svoj „zlatý“ status v osemnástom storočí. Tento príkaz zdôrazňuje globálny morálny princíp podľa vzťahu k inej osobe v rôznych interakčných situáciách. Keďže jeho prítomnosť bola dokázaná v akomkoľvek existujúcom náboženstve, možno ho považovať za základ ľudskej morálky. Toto je najdôležitejšia pravda humanistického správania mravného človeka.

Problém morálky

Pri pohľade na modernú spoločnosť je ľahké si všimnúť, že morálny vývoj je charakterizovaný úpadkom. V dvadsiatom storočí svet zažil náhly úpadok všetkých zákonov a morálnych hodnôt spoločnosti. V spoločnosti sa začali objavovať mravné problémy, ktoré negatívne ovplyvňovali formovanie a vývoj humánneho ľudstva. Tento pokles dosiahol ešte väčší rozvoj v dvadsiatom prvom storočí. Počas ľudskej existencie bolo zaznamenaných mnoho morálnych problémov, ktoré tak či onak mali negatívny dopad na jednotlivca. Ľudia, vedení duchovnými usmerneniami v rôznych obdobiach, vkladajú do pojmu morálky niečo vlastné. Boli schopní robiť veci, ktoré v modernej spoločnosti vydesia úplne každého zdravého človeka. Napríklad egyptskí faraóni, ktorí sa báli straty svojho kráľovstva, páchali nemysliteľné zločiny, keď zabíjali všetkých novonarodených chlapcov. Morálne normy sú zakorenené v náboženských zákonoch, ktorých dodržiavanie ukazuje podstatu ľudskej osobnosti. Česť, dôstojnosť, viera, láska k vlasti, k človeku, vernosť – vlastnosti, ktoré slúžili ako smer v ľudskom živote, ku ktorým aspoň do určitej miery siahala časť Božích zákonov. Následne mala spoločnosť počas svojho vývoja tendenciu odkláňať sa od náboženských prikázaní, čo viedlo k vzniku morálnych problémov.

Vývoj morálnych problémov v 20. storočí je dôsledkom svetových vojen. Éra úpadku mravov trvá už od prvej svetovej vojny v tejto šialenej dobe sa znehodnotil ľudský život. Podmienky, v ktorých ľudia museli prežiť, zmazali všetky morálne obmedzenia, osobné vzťahy znehodnotili rovnako ako ľudský život na fronte. Zapojenie ľudstva do neľudského krviprelievania zasadilo morálku zdrvujúcu ranu.

Jedným z období, keď sa objavili morálne problémy, bolo obdobie komunizmu. Počas tohto obdobia sa plánovalo zničiť všetky náboženstvá, a teda aj morálne normy, ktoré sú v nich zakotvené. Aj keď v Sovietskom zväze bol vývoj morálnych pravidiel oveľa vyšší, toto postavenie sa nedalo dlho udržať. Spolu so zničením sovietskeho sveta nastal úpadok morálky spoločnosti.

V súčasnom období je jedným z hlavných problémov morálky pád inštitúcie rodiny. Čo so sebou prináša demografickú katastrofu, nárast rozvodov a narodenie nespočetného množstva detí mimo manželstva. Názory na rodinu, materstvo a otcovstvo a výchovu zdravého dieťaťa upadajú. Určitý význam má rozvoj korupcie vo všetkých oblastiach, krádeže a podvody. Teraz sa kupuje všetko, presne tak, ako sa predáva: diplomy, víťazstvá v športe, dokonca aj ľudská česť. Presne toto sú dôsledky úpadku morálky.

Výchova k morálke

Morálna výchova je proces cieľavedomého ovplyvňovania človeka, ktorý zahŕňa ovplyvňovanie vedomia správania a pocitov subjektu. Počas obdobia takéhoto vzdelávania sa formujú morálne kvality subjektu, umožňujúce jednotlivcovi konať v rámci verejnej morálky.

Výchova k morálke je proces, ktorý nezahŕňa prestávky, ale len úzku interakciu medzi žiakom a učiteľom. Morálne vlastnosti by ste mali v dieťati pestovať vlastným príkladom. Formovanie morálnej osobnosti je dosť ťažké, je to náročný proces, na ktorom sa podieľajú nielen učitelia a rodičia, ale aj verejná inštitúcia ako celok. V tomto prípade sa vždy zohľadňujú vekové charakteristiky jednotlivca, jeho pripravenosť na analýzu a spracovanie informácií. Výsledkom mravnej výchovy je rozvoj celostne mravnej osobnosti, ktorá sa bude rozvíjať spolu so svojimi citmi, svedomím, zvykmi a hodnotami. Takéto vzdelávanie sa považuje za zložitý a mnohostranný proces, zhŕňajúci pedagogické vzdelanie a vplyv spoločnosti. Morálna výchova znamená formovanie zmyslu pre morálku, vedomé spojenie so spoločnosťou, kultúru správania, zohľadňovanie morálnych ideálov a konceptov, princípov a noriem správania.

Morálna výchova prebieha v období výchovy, pri výchove v rodine, vo verejných organizáciách a priamo sa týka jednotlivcov. Nepretržitý proces mravnej výchovy začína narodením subjektu a trvá po celý jeho život.

Hovorca lekárskeho a psychologického centra "PsychoMed"